✔현실의조각돌

'흙'에서 찾는 희망 <마을, 생태가 답이다>

2011-11-09T10:38:00.000+09:00

'흙'에서 찾는 희망 <마을, 생태가 답이다>

<마을, 생태가 답이다>는 ‘생태’를 키워드로 마을을 살리고 있는 마을과 단체, 사람들에 대한 이야기를 생생하게 담고 있다.

책은 우선 ‘자연이 답이다’라는 생태철학을 바탕으로 공동체를 꾸리거나 마을을 살리고 있는 사람들에 대해 이야기한다.

지리산 ‘인드라망생명공동체’. 이곳은 귀농 공동체의 모범 사례로 손꼽히는 곳으로 불교의 연기론에 입각해 생명·생태 공동체, 더불어 사는 생활문화 공동체를 지향하고 있다. 1997년 당시 실상사 주지였던 도법 스님과 농민운동가인 이병철 귀농운동본부 대표가 농촌과 농업을 살리는 일을 위해 의기투합하면서 시작됐다. 지금은 생태 농업에 기반을 둔 농업 공동체를 넘어 교육, 의료, 문화 등 생활문화적인 문제까지 해결하는 공동체를 지향하면서 활발하게 운영되고 있다.

*마을 생태가 답이다, 박원순, 검둥소

‘연두농장’은 생태 래디컬리스트 변현단 대표가 빈곤 여성과 더불어 꾸려 나가는 공동체다. 자연에서 살아 나갈 수 있는 유일한 길은 자연을 닮아 가는 일이라 여겨 삶의 대안으로서 농 철학을 실현하고 있다. 똥과 오줌을 거름으로 하고 지형에 맞는 밭을 만드는 전통 농업을 중요시하고, 토종 종자를 채종하고 길러 내 현재 130종의 토종 종자를 보유하고 있다. 화폐가 필요 없는 농, 삶을 치유하는 농, 자본의 논리에서 벗어나는 삶을 지향하는 연두농장에서 궁극적으로 ‘모든 소비자가 생산자 되기’를 꿈꾼다. 언젠가는 종말이 올 석유 문명에 대처하는 유일한 방법이 자기 손으로 직접 의식주를 해결하는 것이기 때문이다.

‘성필립보생태마을’은 황창연 신부가 우리나라 식량자급률은 25퍼센트에 불과한데도 음식 쓰레기로 버리는 것이 20조 원이나 되는 현실에서 환경 교육이 중요하다는 점을 깨닫고 조성한 마을이다. 교인들에게는 피정의 공간이자 누구나 방문해 생태 교육을 받을 수 있는 교육의 장이기도 한 성필립보생태마을의 또 다른 계획은 태양광과 풍력 등 신재생에너지를 적극 활용하는 것이다. 현재 5억 원을 들여 풍력발전기와 태양광발전기를 설치해 운영하고 있으며, 여주에 조성될 제2의 생태마을에도 태양광발전소를 설치할 계획이다.

생태 체험 관광으로 자연도 살아나고 주민들의 살림살이도 살아난 마을의 이야기도 주목할 만 하다.

강원도 산속호수마을 ‘동촌리’는 오지인데도 사람들의 발길이 끊이지 않는 마을이다. 2007년 환경부 선정 자연생태우수마을, 2009년 산림청 선정 우수산촌생태마을로 선정되고 이후 팜스테이, 녹색농촌체험마을로 선정됐다. 동촌리의 특색 중 하나는 주민들에게 숲 교육을 받게 해 마을을 찾는 사람들에게 숲 해설을 하고 있다는 점. 숲 해설 등의 농촌 관광은 마을 주민들에게는 소득이 되고, 도시인들에게는 휴식이 된다.

충북 보은 ‘구병아름마을’은 마을 전체가 나서서 마을을 운영한다. 아홉 개의 봉우리가 마치 병풍처럼 마을을 감싸고 있어 이장과 사무장은 마을의 대외적인 업무를 처리하고, 청년회는 마을의 실질적인 활동을 책임지며, 부녀회는 마을 화합을 위한 봉사 활동을 펼치고 있다. 노인회도 마을 정화 활동으로 힘을 보탠다. 때 아닌 홍수로 수해를 입고 2~3년간 농사를 지을 수 없게 돼 심은 메밀이 사람들의 시선을 모았고, 2004년부터 메밀꽃 축제를 시작하면서 사람들의 발길이 끊이지 않는 체험 마을이 됐다.

책은 도심 속에서 새로운 생태 공간으로 부각되며 각박한 도시민의 삶에 농부의 마음을 심어 주고 있는 도시 농업의 모습도 보인다.

‘인천도시농업네트워크’는 2007년 도시가 안고 있는 여러 문제들을 해결해 나가는 대안으로 ‘도시 농업’을 생각했고, 이를 활성화하기 위해 청년 단체, 지역아동센터, 어린이 도서관 등 아동·청소년 단체와 여성 단체, 노인 복지 단체, 시민 단체 등의 네트워크로 출발했다. 텃밭 보급 활동, 도시농부학교, 노인 텃밭 관리사 양성, 생태 텃밭 강사 양성 등 다양한 교육과 활성화 프로그램 등 도시 농업의 모든 영역을 아우르고 있다. 최근에는 활동가 양성에 더해 ‘토종 종자’도 눈을 떴고, 로컬 푸드 운동도 시작했다.

귀농으로 생태적 가치와 자립적 삶을 살고자 하는 이들을 돕는 단체인 ‘전국귀농운동본부’는 도시에 살고 있는 더 많은 사람들에게 생태적 가치와 농업에 대한 새로운 영감을 불러일으켜야 하기에 ‘도시 농업’에 주력하고 있다. 도시 농업을 통해 전국귀농운동본부가 꿈꾸는 것은 ‘국민 모두가 농부’가 되는 세상이다. 기계와 화학 자재 등 석유에 의존하지 않는 진정한 생태 농업은 소농만이 실천할 수 있다고 보기 때문에 국민 모두가 농부가 되기를 바라는 것이다.

책은 이와 함께 ‘지속 가능한 미래, 친환경 에너지’는 지속 가능한 미래를 만들기 위한 필수 조건인 친환경 재생에너지에 주목하고 이를 마을과 접목시키고 있는 단체와 사람들을 소개한다.

부안시민발전소는 방사성폐기물 처분장 유치 반대 운동을 경험한 주민들이 직접 출자해 전국 최초로 만든 시민 발전소다. 등용마을을 중심으로 햇빛 발전소, 지열 냉난방 시스템, 태양열 난방 시설, 바이오 펠릿 보일러, 소형 풍력발전기, 자전거 발전기 등을 통해 재생 가능한 친환경 에너지를 만들어 사용하는 등 에너지 자립 마을의 전형을 만들어 나가고 있다.

태양광 도시를 말하는 ‘솔라시티’는 국제에너지기구와 세계태양에너지학회가 기후변화와 석유 고갈에 따른 문제를 도시 차원에서 해결하기 위해 지정한 도시를 뜻하기에 함부로 붙일 수 없는 이름이다. 대구는 우리나라 솔라시티의 선두 주자이면서 지난 2000년 솔라시키를 선언하고, 2004년 제1회 세계솔라시티총회를 열었고, 그 저력을 바탕으로 오는 2013년에는 세계 100여 개 나라의 에너지 관련 장관과 기업 총수들이 참석하는 대규모 행사인 세계에너지총회를 개최한다.

우리나라에서 제일 작은 과학관인 ‘에너지생태과학관’은 언뜻 보기에 여느 농가 주택과 다름없는데, 철거로 인한 폐기물 발생을 최소화하기 위해 기존 낡은 한옥을 리모델링했기 때문이다. 이러한 에너지생태과학관을 운영하고 있는 임상훈 박사는 ‘생태건축연구회’와 ‘에너지환경보전회’를 이끄는 에너지 전문가이다. 신재생에너지와 미래 건축의 대안인 생태 건축에 대해 학생들이나 일반인들에게 교육하는 공간인 에너지생태과학관은 무공해한 자연 에너지뿐만 아니라 이를 이용한 환경 친화적인 건축의 저변 확대를 위한 체험의 장으로 꾸며져 있다.

지은이 박원순은 이 책에서 ‘생태 환경’에 초점을 맞춰 이웃과 마을, 사회에 ‘생태 바이러스’를 퍼뜨리고 자연을 살리고 공동체를 복원하는 사람들에 대한 진솔한 이야기를 풀어놓고 있다.

지데일리

http://gdaily.kr/22505

스토리텔링 혁명의 중심 '인터넷' <콘텐츠의 미래>

2011-11-06T23:04:00.002+09:00

스토리텔링 혁명의 중심 '인터넷'
<콘텐츠의 미래>

2007년 후반, 배트맨 시리즈 최신작 <다크 나이트>를 홍보하기 위해 제작진은 게릴라식 멀티미디어 마케팅 캠페인을 벌였다. 수수께끼와도 같은 이메일이 날아들어 사용자들을 기이한 웹사이트로 불러 모았다. 웹사이트의 주소를 알아내는 것부터 수수께끼였다. 웹사이트 주소는 ‘Whysoserious.com’이다. 방문객들은 제과점에 들러 케이크를 가져오라는 지시를 받았다.

제과점에 도착한 사람들은 케이크 안에서 증거품 보관 행낭을 발견했다. 행낭 안에는 휴대전화, 충전기, 전화를 걸라는 메모와 함께 또 다른 전화번호 등이 들어 있었다. 전화를 켜는 순간 충전 상태로 계속 켜 놓으라는 문자 메시지가 수신됐다. 행낭 안에는 카드도 한 장 들어 있었다. 다름 아닌 조커였다. 배트맨 신화에 관심이 있는 사람이라면 누구라도 알아챌 만한 상황이었다. 이들은 이제 은행 강도 조커의 공범이 된 것이다.

*콘텐츠의 미래, 프랭크 로즈, 최완규, 책읽는수요일

이 복잡 미묘한 인터넷 마케팅 캠페인에 참가한 사용자들은 <다크 나이트> 특별 IMAX 시사회에 초대되는 행운을 안았다. 감독인 크리스토퍼 놀란은 뉴욕 극장에서 이렇게 시사회 성격을 소개했다. “조커가 처음 등장하는 부분을 미니 영화로 만들고 싶었습니다. 여러분은 그걸 오늘 시사회에서 보게 될 겁니다.”

이 시나리오는 미국 전역 21개 도시에서 재연됐다. 케이크 사냥에 참가한 사람은 수십 명에 불과하지만 온라인으로 지켜본 사용자는 무려 140만 명에 달했다. 2008년 7월 <다크 나이트>가 개봉됐을 무렵까지 이 대체 현실 게임에 참가한 사람들은 1천만 명에 육박했다. 이 영화는 무려 33주간 극장에 걸렸고, 10억 달러를 벌어들였다.

미디어 소비자들은 더 이상 안락의자에서 과자나 먹으며 TV에 파묻혀 사는 카우치 포테이토(couch potato)가 아니다. 오늘날의 대중은 출판, 영화, 방송, 신문, 심지어 그 짧은 30초짜리 광고까지도 참여의 기회로 여긴다.

이들의 왕성한 활동은 온라인과 오프라인의 경계는 물론, 작자와 청중, 콘텐츠와 마케팅, 심지어 환상과 현실의 경계까지 무너뜨리고 있다. 또 미디어와 엔터테인먼트 산업의 법칙을 바꾸고 있다.

<콘텐츠의 미래>는 21세기 들어 이른바 ‘트랜스미디어 스토리텔링(Trans-media Storytelling)’이라는 놀라운 혁신이 이뤄지면서 전통적인 형태의 미디어 산업이 몰락하고 구태적인 콘텐츠가 대중들로부터 외면당하는 과정을 자세히 그려내고 있다.

특히 콘텐츠에 반응하는 사람들의 뇌를 탐구하는 실험실에서 블록버스터 영화의 이벤트 현장, 최첨단 게임 개발의 최전선에서 고전 중의 고전 디킨스와 보르헤스 소설 속까지 종횡무진하며, 책은 콘텐츠 속에 숨겨진 재미의 법칙을 하나씩 하나씩 밝혀낸다.

지은이 프랭크 로즈는 ‘다크 나이트 게임’에 대해 단순한 이벤트가 아니었다고 말한다. 퍼즐을 풀려는 참가자들이 대단한 몰입감을 느끼며 현실 세계와 판타지의 경계가 모호해지는 대체 현실을 만들려는 시도였다고 해석한다. 아직 관례라고 하기까지는 이르지만 스크린을 뛰어넘어 내러티브 경험을 확장하기 위해 참여적인 마케팅 캠페인이 우리 일상을 파고드는 경우가 빈번해지고 있는 것이다.

영화 <아바타>의 제임스 카메론, 게임 <심즈>의 제작자 윌 라이트, 드라마 <로스트>의 데이몬 린델로프…. 오늘날의 엔터테인먼트 세계를 움직이는 거장들은 창조적 내러티브 기법으로 대중을 흥미로운 도가니로 빠뜨리고 있다.

새로운 내러티브 형식의 근간은 인터넷이라 할 수 있다. 그릇이 변하면 내용도 바뀌는 법. 또 하나의 내러티브는 여러 미디어를 통해 확산된다. 영화는 게임이 되고, 게임은 소설이 된다. 이는 단지 비즈니스 모델에 국한된 이야기가 아니다. 오늘날 대중의 뇌와 심장이 변하고 있다는 중대한 사실을 암시한다.

지은이는 “인터넷의 영향으로 새로운 유형의 내러티브도 부상하고 있다. 이제 내러티브는 복수의 미디어를 통해 동시다발적으로 퍼져나간다. 비선형적이고 참여적이며, 무엇보다 흔히 게임처럼 몰입도가 극대화될 수 있는 형식을 따른다”고 이야기한다. 그리고 이를 ‘딥 미디어(deep media)’라고 부른다.

이처럼 새로운 형태의 스토리텔링은 조밀하고 복잡한 스토리 세계를 만들어 무한한 탐험이 가능하며 동시에 청중들의 적극적인 상상과 참여에 힘입어 다양한 미디어 플랫폼으로 폭넓게 확산되고 있다. 영화 제작은 하나의 우주를 만드는 작업이 됐고, 광고는 시스템적인 사고를 필요로 한다. 그리고 소비자들은 바로 그런 우주와 시스템 구축에 동참하는 것이다.

지은이는 드라마 <로스트>가 빙산과도 같은 스토리라고 묘사한다. 기획자들은 그 일각만 보여줄 뿐 나머지는 관객이 구축한다는 것이다. 이 드라마는 인터넷을 전제로 하고 제작됐다. <매드 맨>의 캐릭터들은 드라마 제작진이 아닌 팬들이 트위터를 통해 발전시키고 확장한 경우다. <심즈>와 <그랜드 세프트 오토>와 같은 게임은 작가들이 들려주는 스토리라기보다 참가자들이 다양한 스토리들을 쏟아낼 수 있는 하나의 환경이라는 표현이 더 적절하다.

책은 특히 소셜 미디어가 스토리텔링에 미치는 영향을 흥미롭게 설명하고 있다.

이와 관련해 조단 와이즈맨(Jordan Wiseman)과 대체 현실 게임의 출현을 주목한다. 대체 현실 게임은 모바일 기기에서 인터넷, 심지어 공중 화장실에 이르기까지 다양한 형태의 미디어들에 산재해 있는 단서들을 채집하도록 관객들을 부추기면서 현실 세계와 가상의 시나리오 사이의 경계를 모호하게 만들고 있다.

와이즈맨은 이른바 ‘분해된 내러티브(deconstructed narratives)’에 흥미를 느낀다고 한다. 그가 상상하는 프로젝트는 이런 것이다. 자신이 스토리를 쓰고, 그 스토리와 관련한 증거들을 조작해 퍼뜨린다. 그런 다음 스토리를 없애 버린다. 관객들이 재구성하게 내버려 두는 것이다.

책은 대중이 놀고, 즐기고, 심지어 생각하는 법까지 바꿔버린 스토리텔링의 귀재들의 머릿속을 탐험하고 있다. 나아가 앞으로 도래할 엔터테인먼트 산업의 미래에 깊숙이 들어가 체험할 수 있는 기회를 제공하고 있다.

지데일리

http://gdaily.kr/22484

환희와 합창의 해피엔딩 <헤르만과 도로테아>

2011-09-22T13:17:00.000+09:00

환희와 합창의 해피엔딩 <헤르만과 도로테아>

“그렇게 눈물을 흘린 것도, 잠시 고통스러웠던 일도 후회하지 마십시오.

그것이 제 행복과, 바라건대 당신의 행복도 완성해 줄 테니까요.

전 타지방에서 온 훌륭한 처녀를 하녀로 고용하기 위해

샘물터로 갔던 게 아닙니다. 당신의 사랑을 구하러 갔던 것입니다.

그러나 아! 수줍어하는 제 눈길은 당신의 마음속에서 쏠리고 있는

정을 알아차리지 못했어요. 고요한 샘물의 물거울 속에서 당신이

제 눈길에 인사를 보냈을 때, 당신의 눈에서 우정만을 느꼈어요.

당신을 집으로 데려온 것만으로도, 벌써 행복의 절반은 성취되었어요.

하나 이젠 그걸 완전히 채워 주십시오! 오, 제 축복도 받아 주시고요!”

*헤르만과 도로테아, 요한 볼프강 폰 괴테, 이인웅, 지식을만드는지식

독일의 시성(詩聖) 요한 볼프강 폰 괴테. 그는 83년이라는 긴 생애를 살아가는 동안 수많은 여인들과 애틋한 사랑을 나누면서 그 고뇌로 가득 찬 사랑의 마음을, 또 환희로 흘러넘치는 사랑의 마음을 불멸의 문학작품들로 승화시켰던 인물로 유명하다.

그 가운데 아름다운 사랑의 비극을 노래한 괴테의 작품이 <젊은 베르테르의 슬픔>이라면, 가장 아름다운 사랑의 기쁨과 조화를 노래한 작품은 <헤르만과 도로테아>다.

이 책 <헤르만과 도로테아>는 스물다섯에 폭풍과 같은 열정으로 베르테르의 비극을 쓴 괴테가 47세의 원숙하고도 지혜로운 나이에 끝없는 인간애와 사랑하는 마음을 통해 기쁨과 행복에 가득 찬 조화를 이끌어 낸 두 주인공, 헤르만과 도로테아에 대한 이야기다.

이 책은 괴테가 프리드리히 실러(Friedrich Schiller)와 가까이 교제하며 문학 사상을 교환하던 고전주의 시대인 1796년 9월 초부터 집필하기 시작해 다음 해 6월 초에 끝낸 전원적 서사시다. 당시 괴테는 그리스와 로마의 고대문학에 몰두하면서 문학 장르의 법칙에 관심을 기울이고, 실러와의 대화에서 각 장르의 본질과 특징을 규명하고 있다.

고대로부터 서사시(Epos)는 최고의 전통적인 문학 장르로 여겨져 왔다. 강한 시각적 재능을 지닌 괴테도 장려한 문체로 쓰인 서사적 장르를 최고로 간주하며, 여기에서 문학의 전형과 상징적 요소를 찾고자 했다. 여기에 하나의 완전히 다른 체험, 즉 작가 자신의 가정적이며 시민적인 세계가 결부된다.

이는 오랜 세월 안정을 찾지 못하던 괴테에게 처음으로 쾌적한 질서와 확실한 기분, 지속적인 작업의 토대를 안겨 준다.

한 가정의 구성, 세대 간의 갈등, 남녀 간의 사랑 등 인도주의적인 것들은 모든 시대와 문화에 걸쳐 최선의 인간성을 구현하며, 그 시대를 뛰어넘어 현재와 미래로까지 계속해서 존재하는 영원한 요소들이다. 괴테는 고대에 꽃피었던 이런 요소들을 동시대의 시민적 인간들에게서 발견하고 파악해서 자기 시대에 맞는 현대적 서사시를 만들어 내고자 했다.

이 시절의 작가는 참되고 진정하다는 것, 즉 순수하게 인간적이고 모범적인 것으로 오로지 고전적인 것(die Antike)만을 생각했다. 때문에 고대로부터 최고의 문학 장르로 여겨지던 서사시 형식을 취할 뿐만 아니라, 고대의 전형적인 헥사메터 시구를 사용했다. 장려하면서도 법칙에 맞는 2000여 행의 6운각 시구로 된 이 작품을 아홉 편의 노래로 분류하고, 각 노래마다 그리스의 아홉 뮤즈 여신의 이름을 첫 번째 제목으로 붙이는가 하면, 이 책에 서술된 개개의 인물이나 그 언어에서는 고대 그리스의 시인 호메로스(Homeros)의 서사적 특성과 노력을 감지할 수 있다. 이는 괴테가 독일의 상황을 고대의 아름다움으로 정화하려는 것 같은 느낌을 준다.

괴테의 대부분 작품들은 선악을 초월한 마적(魔的) 힘과 비극성이 깃든 완전히 다른 모습을 보여 준다. 이와 다르게 이 책은 계몽적 낙관주의에서 고전적 이상주의로 향하며, 그 시대의 시민 문화와 결부된 정신사적 발전 선상에 있다고 할 수 있다. 그러므로 인간은 절대로 어둡고 파괴적인 운명에 처해 있지 않으며, 정당성과 정당성이 대결하고 있는 것도 아니다.

오히려 이는 전원시로 시작해서 전원시에서 끝나는데, 바로 여기에 괴테의 조화롭고 유용한 천성이 그 본질을 이루며 완전하게 표현되고 있다. 작가는 전원시적 서사시의 장르를 순수하게 구현하기 위해 한 시민적 가정을 중심으로 하는 협소한 한계를 유지하고, 그 속에서 자기 세계관의 긍정적인 한 부분만을 서술한 것이다.

독일 시민계급의 낙관적 이상주의 이념을 구현한 서사시인 이 책은 출판되자마자 폭넓은 독자층의 열광적 반향을 불러일으켰다. 독일 시민계급 사람들이 이 책을 통해 바로 자기 자신을 다시 발견했기 때문이다.

그러나 괴테는 자신을 시민계급으로 비하하는 것이 아니라, 오히려 시민계급을 자신의 귀족적 세계로 이끌어 올린다. 그들의 생활 규범은 건전한 것, 전형적인 것, 질서 정연한 것이다. 가정의 영역에서는 물론 공동체와 국가의 영역에서도 시민적 질서가 잘 나타난다. 이런 시민 세계와 따스한 감정 덕택에 이 책은 발표된 다음 최단기간에 수많은 부류의 사람들이 가장 애독했다고 전해진다.

지데일리

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“인터넷은 뇌다” <구글 이후의 세계>

2011-09-19T23:43:00.002+09:00

“인터넷은 뇌다”
<구글 이후의 세계>

첨단 금융상품을 만들기 위해 로켓 과학자들을 대거 영입했던 월스트리트의 풍경이 IT 업계에서도 벌어지고 있다. 그 대상은 놀랍게도 뇌 과학이다. <구글 이후의 세계>는 왜 이들 글로벌 대기업이 뇌 과학에 주목하는지를 밝히면서 인터넷의 미래에 대해 이야기한다.

다수의 IT 기업을 직접 설립하고 경영한 경험인 있는 지은이 제프리 스티벨은 이 책에서 “인터넷은 뇌로 진화할 것이며, 그것은 우리의 삶을 이제까지와는 다른 차원으로 바꿀 것”이라고 주장한다. 향후 모든 거래와 관료 체제, 우리의 일상생활은 서로 대화하는 기계들에 의해 다뤄질 것이라는 전망이다. 인터넷 세계의 천재들은 이를 ‘웹 3.0 시대’라고 정의한다.

지은이는 인간의 신체적 한계를 극복하기 위한 기술이라는 점에서, 그리고 기술의 등장 이후 사람들의 세계관과 생활 패턴이 급격하게 변화했다는 점에서 항공 기술과, IT 기술은 같다고 보고 있다.

*구글 이후의 세계, 제프리 스티벨, 이영기, 웅진지식하우스

지은이는 구글의 창업주인 래리 페이지가 스탠퍼드 대학원에서 인공지능의 최고 권위자인 테리 위노그래드 아래에서 뇌 과학을 공부했고, 그 경험을 바탕으로 구글의 검색엔진을 설계한 것은 결코 우연이 아니라고 말한다. 또 아마존과 구글, 페이스북, 마이크로소프트 등 유수의 인터넷 업체들이 ‘인간의 뇌를 닮은 인터넷 구현’을 은밀히 비즈니스 전략으로 채택하고 있다는 것도 주목해야 한다고 주장한다.

이 절대 강자들이 스탠퍼드, 브라운, MIT, 하버드 대학교의 뇌 과학자를 핵심 인재로 채용하는 이면에는 급격한 환경 변화에 대한 불안감이 짙게 깔려 있으며, 그들이 내다보는 변혁의 시기는 길어야 5~10년 후라고 지은이는 설명한다.

이미 하드웨어인 컴퓨터에 인간의 뇌가 작동하는 방식을 적용하는 사례가 등장했다. 최근 IBM은 인간 두뇌의 인지 능력, 행동력을 모방한 컴퓨터 칩을 개발했다고 발표했다. IBM의 6개 연구소와 5개 산학협력 대학교가 미국 방위고등연구계획국(DARPA) 지원을 받아 3년 전부터 착수한 결과다.

뇌-인터넷에 가장 주목하는 구글은 50억 원 규모의 펀드를 조성해 온라인 광고와 뇌 반응에 대한 연구에 투자했다. 일본은 ‘뇌의 세기’를 선포하고 2016년까지 2조 엔의 연구비를 뇌 과학에 집중 투자하고 있다. 글로벌 대기업의 CEO 상당수는 ‘뇌로 진화하는 인터넷’에서 기회와 위협의 요소를 미리 읽어내며 다양한 비즈니스 모델을 실험하고 있는 중이다. 그리고 글로벌 대기업과 선진국의 행보는 이러한 통찰력의 산물이다.

“인터넷은 뇌로 진화할 것”

지은이에 따르면, IT라고 하면 컴퓨터나 아이폰과 같은 하드웨어, 그에 수반하는 다양한 소프트웨어를 떠올리기 십상이지만, 실상 IT(Information Technology)의 근간은 ‘정보’를 다루는 데 있으며, 정보 처리에 관련된 기본 개념과 원리를 제공한 학문이 바로 인지과학이다.

이러한 인식에서 한발 더 나아가 지은이는 ‘인터넷은 뇌’라고 단언한다. 이는 단순히 인터넷이 지능의 반영이라는 의미 이상으로, 인터넷이 실제로 지능을 구현한다는 뜻이다. 뉴런이 축색돌기와 수상돌기로 연결돼 있듯 컴퓨터와 웹사이트는 이더넷과 하이퍼링크로 연결된다는 점에서 구조적으로 동일하며, 둘 다 거대한 정보 저장소이자 검색 시스템이라는 점에서 동일한 능력을 갖고 있기 때문이다.

개개의 컴퓨터는 뇌의 뉴런인 셈인데, 뇌와 마찬가지로 인터넷(하드웨어인 컴퓨터)도 진화하고 있다는 것도 같다. 진화의 끝에서 그는 지능을 가진 인터넷이 사람들의 생각을 읽고 그에 맞는 웹의 정보를 스스로 조합해내는 세계가 펼쳐질 것이라고 지은이는 주장한다.

그렇다면 ‘생각하는 인터넷’은 어떤 모습일까.

지은이는 한 치의 오차도 없이 완벽하게 계산하고 예견하는 기계를 만들어야 한다는 생각을 버리라고 말한다. 인간의 뇌는 정확한 계산 도구가 아니라 경험과 어림짐작으로 작동한다는 것이 뇌 과학자들을 통해 밝혀져 있기 때문이다. 또 새로운 기억을 받아들이기 위해 오래된 기억을 지우고, 중요한 것을 기억하기 위해 반복해서 기억을 재구성하는 뇌의 습관을 받아들인 인터넷으로 재탄생해야 한다고 주장한다.

현재 구글 이후의 세계에 그 누구보다 민감한 구글은 ‘세계의 모든 정보가 단지 우리들 생각 가운데 하나일 뿐인 미래’를 구상하고 있다. 이미 인류의 지식인 방대한 책을 스캔하고, 지구 표면을 샅샅이 스캔하고 있는 구글은 그 정보를 다룰 ‘생각하는 인터넷’의 출현을 준비하고 있다.

“인터넷은 뇌다” <구글 이후의 세계>

*구글 이후의 세계, 제프리 스티벨, 이영기, 웅진지식하우스

“인터넷은 뇌로 진화할 것”

그렇다면 ‘생각하는 인터넷’은 어떤 모습일까.

지데일리

http://gdaily.kr/22458

도심 속 작은 기적 <성미산 마을 사람들>

2011-09-17T19:52:00.000+09:00

도심 속 작은 기적
<성미산 마을 사람들>

서울 마포구 성산 2동에 자리한 해발 66미터짜리 작은 산자락. 지난 1994년 9월 공동육아 어린이집을 세워 내 아이 네 아이 구분할 것 없이 ‘우리 아이’로 키우고 싶은 부모들이 하나 둘 모여들었다. 내 아이가 1등을 향해 앞만 보고 달리기보다 친구들과 마음을 나누고, TV나 컴퓨터 앞이 아닌 자연 속에서 행복하게 자라기를 꿈꾸는 부모들이었다.

17년이 지난 지금 조금은 ‘다른’ 대안교육을 꿈꾸는 사람들이 하나 둘 성미산 근처로 모여들었고, 자연스럽게 ‘성미산마을’로 불리고 있다.

오로지 내 가족과 내 아이가 전부인 요즘, 성미산마을 사람들은 모두가 함께 잘 사는 것을 목표로 반찬가게, 옷가게, 카페 등을 주민들의 힘으로 꾸리고 있다.

*성미산 마을 사람들, 윤태근, 북노마드

<성미산 마을 사람들>은 이웃에게 아이를 맡기고 안심하고 출근할 수 있는 곳, 남의 아이를 내 아이처럼 함께 돌보는 곳, 도심에서도 얼마든지 이웃과 진실한 마음으로 오순도순 살아갈 수 있음을 보여주는 곳, 마음 품이 넓은 성미산마을 사람들의 진솔한 모습과 대안학교 교육, 그리고 성미산 공동체에 속한 여러 단체들에 대한 이야기다.

마을 사람들에게 ‘오름’으로 불리는 지은이 윤태근은 아이들에게 건강한 먹을거리를 주고 싶어 세워진 ‘생협(마포두레생활협동조합)’, 어느덧 동네 사랑방처럼 들락거리는 유기농 아이스크림 가게 ‘작은나무’, 온 가족이 편안하게 이용할 수 있는 식당 ‘성미산밥상’과 문화공간 ‘성미산극장’, 저마다 취미 생활을 함께 나누는 크고 작은 동아리, 그리고 마을을 대표하는 행사로 성장한 ‘마을 축제’ 등 성미산마을에서 벌어지는 모든 일이 내 아이, 아니 우리 아이들에게 함께하는 법의 가치를 일깨워주기 위함이라고 말한다.

아이의 부모라면 누구나 희망하는 삶의 모습. 그러나 성미산마을이 유난히 사람들의 입에 회자되는 까닭은 단 하나. 이곳에선 이 꿈들을 하나하나 실천하고 있기 때문이다. 나와 내 아이에게 집중된 욕망을 버리고, 이웃과 마을을 먼저 생각하는 사람들이 살아가기 때문이다.

세상 사람들이 성미산마을을 주목하는 가장 큰 이유는 바로 ‘교육’에 있다. 실제로 성미산마을 어린이집의 아이들은 남다른 교육 환경에서 자라고 있다.

아이들은 매일 아침 ‘자연 놀이터’인 성미산으로 나들이를 간다. 그곳에서 아이들은 잔디 미끄럼틀, 나무다리, 개미 길, 비밀의 화원, 비밀의 통로, 뱀딸기밭, 산딸기밭, 애기똥풀 등 자연이 선사한 천혜의 놀이터에서 재미나게 뒹군다. 아이들이 교사나 어른들과 완전하고 동등한 인격체로 존중받는다는 점도 성미산마을만이 가진 특징이다.

성미산마을 사람들은 피치 못할 사정으로 아이를 맡겨야 하는 일이 생겨도 당황해하는 법이 없다. 내 아이를 이웃에게 편안한 마음으로 부탁할 수 있는 ‘마실’ 문화 덕분이다. 인생의 가치관은 물론 아이를 향한 교육관이 ‘통하는’ 이웃들은 아예 한 건물에 모여 사는 경우(공동주택)도 있다. 그래서일까. 성미산마을 아이들은 어릴 적부터 ‘경쟁’으로 내몰리며 타인을 향해 자신만의 벽을 쌓아올리는 다른 아이들과 달리 ‘함께 어울려 사는 법’을 일찌감치 몸으로 배우며 자라난다.

성미산마을에서 이웃은 보통 이웃이 아니다. 그 집의 숟가락 개수까지는 모를지라도 삶을 나누며 서로의 이야기를 마음 편히 할 수 있고, 같은 또래의 아이를 키우며 공감대를 가지고 함께 살아가는 존재, 내 아이뿐 아니라 이웃의 아이도 우리 아이로 함께 키우는 이들이 바로 성미산마을의 이웃이다.

“1994년 내 아이와 이웃의 아이를 함께 돌보자는 ‘공동육아’에 공감한 부모들이 모여 만든 성미산마을도 어느덧 17년 건장한 청년으로 자랐습니다. 마을의 터전인 성미산에서 무럭무럭 자라나는 나무들처럼 성미산마을도 대안교육을 넘어 자연친화적인 마을, 그리고 사람이 함께하는 법의 가치를 고민하는 지역공동체로 성장했습니다. 밝고 건강한 지역문화의 새로운 모습, 우리 아이들에게 세상은 정말 살 만한 곳이라는 평범한 가치를 일깨우는 진실된 마음, 우리가 꿈꾸는 마을, 그리고 내 아이를 키우고 싶은 마을… 작고 소박한 성미산마을 사람들의 살아가는 모습이 나와 너, 그리고 우리의 ‘진정한 행복’을 꿈꾸는 사람들에게 살아가는 길잡이가 되었으면 합니다.”

아이들의 ‘무상급식’을 둘러싼 어른들의 다툼이 한창인 지금, 이 책을 세상에 내놓은 지은이의 이러한 고백은 많은 것을 생각하게 한다.

지데일리

http://gdaily.kr/22425

경제문제는 생존문제 <좀비경제학>

2011-09-16T14:19:00.000+09:00

경제문제는 생존문제 <좀비경제학>

“돈 없어 죽겠다!”

누구나 한번쯤 혹은 입버릇처럼 내뱉는 말이겠지만, 말처럼 단순하지만은 않다. 이 말은 냉정하고 단순한 현실 하나를 드러낸다. 바로 현대 자본주의 시대를 살아가는 우리에게 돈은 곧 생존문제라는 사실이다. 이것이 비약이라고 잘라 말할 수 없는 이유는 우리 스스로가 너무 잘 알고 있다. 우리가 먹고 자고 입고 가는 것, 심지어 생각하고 살고 죽는 것까지 모든 것이 경제적 문제이기 때문이다.

<좀비 경제학>은 다양한 경제적 위기 상황을 걸어 다니는 시체 ‘좀비’에 빗대어, 개인의 경제 문제를 개선하는 것이 현대 사회에서는 생존문제라는 사실을 자각시키고, 이러한 상황을 해결해나가고 경제적 자유를 얻을 수 있는 현실적이고 구체적인 방안을 제시한다.

*좀비경제학, 리사 데스자딘스 외, 김지원, 자음과모음

이 책은 돈 문제가 결국 생존 문제란 생각에서 출발한다. 경제문제는 좀비처럼 무자비하게, 어느 날 갑자기 나타나 삶과 행복을 앗아가고 심지어 목숨까지 위협한다. 일단 한번 시작되면 좀비가 다른 좀비를 만들어내듯이 또 다른 경제적 위기 상황을 불러들이며 빠른 속도로 악화된다. 그래서 이 책은 말한다. 좀비 아포칼립스에서 살아남듯이, 경제적 위기에서 살아남으라고. 아니, 승리하라고.

이 책은 경제적 위기에서 살아남기가 좀비 아포칼립스에서 살아남는 것과 유사하다는 발상을 내놓는다. 개인의 경제적 위기를 초래할 수 있는 모든 상황이 ‘좀비경제’고 그 위기를 초래하는 각각의 요소가 ‘좀비들’이며, 여기서 탈출하고, 살아남고, 생존할 방법이 바로 ‘좀비 경제학’이다.

책은 글로벌 금융위기나 국가적 실업문제와 같이 거대한 위기가 아니라, 자본의 시대를 살아가는 개인이라면 누구나 당면할 수 있는 현실적이고 구체적인 위기상황을 말하며 그 해결방안을 제시한다.

글로벌 금융위기나 경기침체와 같은 거대한 현상들이 이러한 시대를 살아가는 사람들을 정서적·경제적으로 위축시키고 각각의 경제생활에 영향을 미치는 것은 사실이다. 하지만 이것이 개인이 당면한 경제문제의 핵심이라고 말할 수는 없다. 경제문제는 결국 각자의 삶으로부터 기인하고 개별적으로 맞이하는 ‘각자의 현실’이기 때문이다.

책은 카드나 대출로 인한 문제부터 비싼 물건을 사는 습관, 돈 빌리는 친구들 같이 시시콜콜한 문제들, 투자할 때 고려해야할 사항이나 파산에 이르렀을 때 참고해야할 법률에 이르기까지 다양한 사례와 해결 방법들을 담고 있다.

미디어 계통에서 활동해온 두 지은이 리사 데스자딘스와 릭 에머슨은 ‘죽이는’ 조언을 통해 스스로의 경제적 현실을 자가 진단하는 것에서 시작해, 언제 어디서 얼마큼 벌고 또 쓰는지 꼼꼼히 추적하고, 약한 부분은 보완하게, 강한 부분을 키워갈 수 있도록 안내한다.

책은 특정 지역의 부동산을 구입하라거나 특정 회사의 주식을 사라는 식의 재테크 세태에 반해 ‘아끼고 모으길’ 권한다. ‘한방’을 노리는 투자-재테크는 돈을 모으는 데 별 기술이 없는 대부분의 보통 사람을 오히려 재정적 위기에 처하게 할 수 있다.

책은 특히 상관도 없고 책임도 없는 글로벌 금융위기에 대한 윤리적 반성을 강요하거나 난해한 이론을 앞세워 불안하게 만들지 않는다. 오히려 불확실하고 위험이 도처에 깔린 현대사회에서 어떻게 하면 개인이나 가정의 재무구조를 견실히 운용할 수 있는지에 모든 초점을 맞추고 있다.

지데일리

http://gdaily.kr/22419

요리는 과학입니다 <괴짜 과학자, 주방에 가다>

2011-09-03T22:15:00.000+09:00

요리는 과학입니다
<괴짜 과학자, 주방에 가다>

가장 맛있는 ‘미디엄 레어 스테이크’를 만드는 방법은 무엇일까.

<괴짜 과학자, 주방에 가다>는 제목 그대로 ‘괴짜 과학자’가 쓴 요리책이다. 컴퓨터 프로그래머인 지은이 제프 포터는 친구들을 위해 요리를 하던 개인적 취미를 발전시켜 이 요리책을 쓰게 됐다.

지은이가 이 책에서 보여주는 것은 무엇보다 괴짜다운 왕성한 과학적 호기심. 그는 식품공학자, 칼 전문가, 소믈리에, 특급 요리사를 직접 인터뷰하며 요리의 다양한 노하우를 배웠으며, 조리기구 사용법에서부터 주방 배치, 재료 선택과 보관법은 물론 첨단 기술을 이용한 요리법까지 철저히 연구했다.

지은이는 먹음직스러운 요란한 사진들로 위장을 자극하며 레시피를 무작정 따라하라고 유혹하지 않는다. 과학적 호기심으로 무장한 괴짜답게 그는 조리를 하는 동안 음식에서 일어나는 변화를 어디까지나 과학적으로 설명하는 데 주력한다. ‘스테이크 굽기’는 이를 뒷받침하는 좋은 근거다.

*괴짝 과학자 주방에 가다, 제프 포터, 김정희, 이마고

지은이는 우선 조리의 본질에 대해 “재료에 열을 가해 화학반응을 일으켜 맛을 향상시키는 것”이라고 정의를 내린다. 조리하는 동안 일어나는 세 가지 화학반응인 단백질 변성 반응, 메일라드 반응, 캐러멜화 반응과 열전달의 세 가지 방법인 전도, 대류, 복사, 심지어 음식에 존재하는 세균과 그 예방법까지도 설명한다.

이를 통해 우리는 쇠고기의 단백질 중 미오신은 50℃에서 변성되고, 액틴은 65.5℃에서 변성된다는 사실, 대부분의 식중독균은 55℃에서 죽으며, 맛과 향을 더해주는 메일라드 반응(갈변반응)은 154℃에서 일어난다는 사실 등을 이해할 수 있다.

때문에 스테이크를 맛있게 구우려면, 스테이크의 내부온도가 미오신은 변성되면서 액틴은 변성되지 않는 지점, 그러나 식중독균으로부터 안전한 58~65.5℃에 이르러야 하며, 겉은 154℃ 이상으로 유지해 갈변반응이 일어나도록 해야 함을 알 수 있다. 바로 이것이 많은 사람들이 이상적으로 생각하는 ‘미디엄 레어 스테이크’를 만드는 과학적 방법이다.

주방에서 펼쳐지는 이색 실험

이 책은 ‘조리를 하는 동안 음식에서 일어나는 변화를 과학적으로 설명하려 한다’는 점에서 분자조리학(molecular gastronomy)과 연결된다. 1992년 프랑스의 화학자 에르베 티스가 창시한 이 신학문 분과의 목적이 바로 조리할 때 분자 수준에서 일어나는 현상의 메커니즘을 탐구하는 것이기 때문이다.

식재료의 화학적 조성만을 기계적으로 분석하는 전통적인 식품공학과 달리, 과학지식을 조리과정에 적극적으로 응용한다는 점에서 분자조리학은 훨씬 더 실험적이고 창의적이다. 지은이가 직접 인터뷰한 에르베 티스에 따르면, 자신의 과학적 조리법들은 발견이 아니라 발명이라고 한다.

스페인의 ‘엘불리’, 미국의 ‘앨리니아’, 영국의 ‘팻 덕’ 등 세계 최고 레스토랑의 요리사들은 이제 전통적인 재료와 조리법에 얽매이지 않고, 분자조리학이 소개한 새로운 재료와 도구, 조리법을 적극 시도함으로써 오늘날 요리계에 새바람을 불러일으키고 있다. 이것이 이른바 현대요리(modernist cuisine), 고급요리(haute cuisine)라고 불리는 요식업계의 새로운 흐름이다.

이 책에는 그런 고급 레스토랑에 가지 않고도 집에서 해볼 수 있는 분자조리학의 재미있는 실험들이 소개돼 있다. CPU에다 달걀 프라이를 하고, 자동차 엔진에 소시지를 굽고, 식기세척기로 생선을 찌고, 다이너마이트로 스테이크를 연하게 하는 등 기상천외한 것에서부터, 액체질소나 드라이아이스로 순식간에 아이스크림 만들기, 단백질 접착제(트랜스글루타미나아제)를 사용해 서로 다른 고기 조각 이어붙이기 같은 신기한 것들, 전분·카라기난·한천·알긴산나트륨으로 젤 만들기를 비롯해 각종 식품첨가제(증점제, 유화제, 안정제 등)의 화학작용을 알려주는 유용한 것까지 담고 있다.

지데일리

http://gdaily.kr/22413

일본의 역사왜곡, 그 심도는? <일본, 한국 병합을 말하다>

2011-08-30T12:47:00.000+09:00

일본의 역사왜곡, 그 심도는?
<일본, 한국 병합을 말하다>

지난 2010년은 일본이 한반도를 본격적으로 강제 통치한 지 100년이 되는 해였다. 한일 양국에서는 이를 기념해 각 학계에서 관련 학술 대회를 열었고, 한일 역사학자들이 공동으로 성명을 발표하는 등 <한국 병합 100년>의 역사를 재조명하는 유의미한 행사를 기획했다.

<일본, 한국 병합을 말하다>는 일본의 진보 학자들이 지난해 일본 이와나미 서점에서 간행하는 학술 잡지 <사상(思想)>에 ‘한국 병합 100년을 묻다’라는 주제로 특집호를 마련하고 같은 해 8월에 이를 토대로 심포지엄을 개최한 결과물을 단행본으로 엮은 것이다. 한국 병합을 주제로 한 <사상> 특집호가 나오자마자 매진 사태가 벌어지고, 이 특집호를 보강해 단행본으로까지 출간하는 등 일본에서의 반응은 뜨거웠다. 아울러 같은 달 열린 심포지엄에 일반인들도 대거 참석해 이틀간 참가자가 총 1000여 명이 넘을 정도로 성황을 이뤘다.

*일본 한국 병합을 말하다, 미야지마 히로시 외, 최덕수, 열린책들

무려 100년이라는 시간이 지났건만 한국 병합을 둘러 싼 문제는 한일 양국에서 여전히 정치적, 역사적으로 논쟁적인 이슈다. 이 책의 기획자이자 지은이 가운데 하나인 미야지마 히로시는 이 문제를 놓고 일본 국내에서 사회적 합의가 이뤄지지 않고 있는 실상이며, 이를 해결하지 않으면 다음의 100년 동안에도 논쟁은 계속될 것이라고 지적하면서 한국 병합이 어떤 의미로 자리매김해야 되는지 오늘날의 시점에서 다시 검토해 보자고 제안한다.

미야자와 히로시는 특히 한국 병합을 단순히 일본과 한국의 근대사 문제로만 다룰 것이 아니라 동아시아사 전체를 새로운 시각에서 다루기 위한 문제 설정의 장으로 생각해 보기를 권하고 있다. 이에 따라 일본 내의 한국사 연구자들이 각자의 전공 분야에서 한국 병합을 둘러 싼 제반 문제를 심도 있게 다루고 이를 공론화함으로써 논의의 장을 마련했다.

최근까지도 한국 침략 문제와 위안부 문제, 독도 문제를 둘러싸고 일본의 우익계 인사들이 여전히 망언을 일삼고 돌발 행동을 벌이고 있는 상황에서 일본의 자성을 끊임없이 요구해 온 진보 인사들의 연구 활동을 정리한 이 책은 일본 내에서 이 문제를 바라보는 시각이 역사적으로 어떻게 변화해 왔고 현재 어느 수준에 이르고 있는지 파악해 볼 수 있게 해준다.

미야지마 히로시는 한국 병합이 낙후된 조선을 근대화시키기는 계기가 됐다는 일본의 침략론은 일본이 ‘동아시아의 중심’이라는 패러다임에서 벗어나지 못해 빚어진 역사 인식이라고 지적한다. 아울러 일본이 스스로 일본사 인식의 패러다임을 전환하지 않으면 한국 병합을 바라보는 시각 역시 변화될 수 없으며 ‘동아시아 주변부로서 일본사’라는 시각에서 이제까지의 일본사 이해를 비판하고 새로운 패러다임을 모색해야 함을 주문한다.

한국 병합 당시 일본은 사실상 동아시아의 주변적 지위에 있었다는 그의 역사 인식은 일본이 유교 모델을 거부했다는 점에 근거하고 있다. 동아시아의 여러 국가가 점차 유교 모델의 수용을 추진했으나, 그 가운데 일본만이 이러한 움직임에 동조하지 않았다는 것이다. 일본에서 유교 모델에 대한 무관심이 결정적으로 굳어진 것은 메이지 유신 이후였다.

일본의 근대화는 곧 문명화로 규정하는 데 탁월한 이데올로그였던 후쿠자와 유키치는 문명화에 대한 최대의 장해가 유교에 있다고 간주해 유교를 철저히 배격했다. 그래서 그는 유교의 영향력에서 벗어나지 못한 중국과 조선으로부터의 결별, 즉 탈아를 선언하며 일본의 문명화를 설파한 것이다.

그렇다면 유교를 수용하고 있던 중국과 조선이 정체 상태에 머물러 있었을까. 일본의 예상은 이토 히로부미가 한국 통감으로서 추진한 사법 제도 개혁 과정에서부터 빗나가기 시작한다. 근대법인 일본의 민법을 한국에 그대로 적용하면 여러 가지 문제가 발생할 것을 우려해 한국 독자의 민법을 제정하려 했으나 조사 결과 근대적 소유권과 매우 유사한 토지 소유권이 이미 한국에 존재하고 있다는 것이 확인된 것이다. 즉 몹시 지체돼 있어야 할 한국에서 근대적 소유권과 유사한 개념이 수백 년 전부터 존재했다는 것인데, 이는 유교 모델의 중요한 특징 가운데 하나다.

유교 모델 자체를 봉건제의 잔재로 치부해 탈아를 통한 근대화를 추진하고자 했던 일본의 근대화 패러다임의 근본적 한계는 다른 부분에서도 드러난다. 즉 한국은 일본과 달리 중국에 인접하여 중국 문화에 선택의 자유 없이 동화됐다는 인식이 그것인데, 거기에는 가장 중요한 전제가 간과돼 있다. 다시 말해 조선에서 중국 문화가 전면적으로 수용되었다고 하는 경우 수용하는 측의 사회가 고도의 문화적 기반을 가지고 있어야만 한다는 것으로, 가령 유교 모델의 핵심인 과거 제도가 현실적으로 기능하기 위해서는 인쇄 기술의 발달과 그에 따른 서적의 보급이 필수적인 조건인데, 이러한 조건을 충족시키는 것은 15세기 일본에서는 불가능했다는 게 미야지마 히로시의 지적이다.

동학 농민군 전원 살육 명령

누가, 그리고 왜?

이 책에는 일본 학계뿐만 아니라 한국 학계에도 잘 알려지지 않는 심도 깊은 연구 성과물을 담고 있는데, 청일 전쟁 당시 일본 정부가 내린 동학 농민군 섬멸 작전의 전말이 대표적이다. 청일 전쟁 당시 신식 라이플 소총으로 무장한 일본군이 대본영의 명령에 따라 동학 농민군을 전원 살육한 작전을 추적한 이노우에 가츠오는 지금도 은폐돼 있는 이 사건을 통해 한국 병합 직전의 일본 정부와 군부의 비인도적 속성을 폭로하고 있다.

청일 전쟁 당시 동학 농민군의 희생자 수는 3만여 명. 부상 후 사망한 경우를 포함하면 5만 명에 육박할 것으로 추정된다. 청군과 일본군의 전쟁에서 조선의 동학 농민군의 피해가 가장 컸던 이유는 무엇일까. 1894년 10월27일, 히로시마로부터 동학 농민군 ‘모조리 살육’ 명령이 떨어진 것이 크게 작용했다. 조선 정부의 주권 하에 있는 조선 민중을 살육하는 행위인 동학 농민군 살육 명령을 대본영이 내리는 것에 조금의 정당성이 있는 것일까. 이에 대한 조선 정부의 대응은 어떠했을까.

“동학 농민군의 대다수는 협도(협박당한 자)로서 그 흉하고 완고하며 교화되기 어려운 자는 천백 중 겨우 한둘뿐, 초무할 적에 마땅히 양인과 악민을 분별해야 하고, 청하건대 일본군을 훈계하여 매사에 조선 군관과 상의할 것.” 김홍집 외부대신의 이 같은 회답은 일본의 섬멸 작전에 제동을 건 것이었다. 그러나 일본군은 조선 정부의 이러한 요청을 무시하고 살육 작전을 감행했다.

더욱 중요한 사실은 조선에 진출해 있던 일본군이 자체적으로 감행한 작전이 아니라 히로시마 대본영의 총리대신과 참모 총장, 참모 차장, 그리고 도쿄의 외무대신 등 이른바 정부와 군부의 최고 지도자가 조선 현지의 일본군을 선도했다는 것이 당시 타전된 전신 기록을 통해 밝혀졌다.

이 같은 학살에 버금가는 살육 명령이 필요했던 까닭은 평양 전투 이후 중국 영토 내부로의 침공이라는 모험적인 전략 때문이었다. 이 작전의 전모는 결국 은폐된 반면, 일본의 대륙 침공 작전은 대대적으로 부풀려졌다. 일본 정부와 군부의 지도자가 주도한 이웃 나라 정부와 민중에 대한 주권과 생명의 유린은 불문에 붙이고 만 것이다. 이것이 한국 병합 직전에 보여 준 일본 정부의 속성이었다.

1985년부터 최근에 이르기까지 일본에서 한국 병합을 바라보는 시각을 정리한 와다 하루키. 그는 일본이 청일 전쟁 이후 조선을 침략해 왕국을 점령하고, 국왕과 정부를 굴복시킨 뒤 통감 정치 5년을 거쳐 결국 1910년 무력으로 대한제국을 일본 제국에 병합했던 점은 오늘날 널리, 그리고 분명히 알려진 사실이라고 전제하면서, 병합이 대한제국 황제와 조선 민족의 의사에 반해 힘에 의하여 강제된 것이었으며, 부당한 조약이었다는 인식을 1995년 도미치 무라야마 수상의 국회 답변, 노사카 고켄 관방 장관 발언으로부터 진전시켜 명확하게 하고, 국가적 합의로 할 필요가 있다고 제안한다.

“일본은 멀지 않은 과거의 한 시기, 국책을 그르쳐 전쟁으로 향하는 길을 걸어 국민을 존망의 위기에 빠뜨렸고, 식민지 지배와 침략에 의하여 많은 나라, 특히 아시아 여러 나라의 사람들에 대하여 다대한 손해와 고통을 주고 말았습니다. 저는… 의심할 바 없이 이러한 역사의 사실을 겸허하게 받아들이고, 여기에서 다시 통절한 반성의 뜻을 표하며 마음으로부터 사죄하는 감정을 표명합니다.”

사실상 일본은 1995년 무라야마 수상이 ‘손해와 고통’을 가했다는 점, ‘반성과 사죄’를 표명한다는 내용을 담은 담화를 발표한 이후 과거 식민지 지배에 대한 책임 문제에서 한걸음도 나아가지 못하고 보수 정권이 들어서면서 오히려 반동의 길을 걸어왔다. 무엇보다 한국 병합이 조선 민족의 의지에 반해 불법적으로 강행되었다는 점을 인정하지 않은 채 병합 조약을 체결했다는 형식으로 역사를 덧씌어 왔다.

와다 하루키는 1965년에 한일 양국이 역사적 식민 통치 관계를 청산하고 국교를 정상화하기 위해 체결한 한일 조약에 어떠한 결함이 있었든지 그 조약을 파기하는 것은 불가능하지만, 국회 의결이든지 총리 담화로든지 일본의 새로운 역사 인식을 통해 한일 조약 제2조의 해석 대립을 해소하는 것, 즉 ‘1910년 8월 22일 및 그 이전에 대한제국과 대일본제국 간에 체결된 모든 조약 및 협정이 이미 무효임을 확인한다’는 조항을 놓고 일본이 견지해 온 ‘병합 조약이 합법이나 해방을 기점으로 비로소 무효가 되었다는’ 주장을 버리고 한국 측 주장인 ‘병합이 애초부터 무효였다’고 인정하는 것이 오늘날 일본이 보여 줄 태도라고 강조한다.

지데일리

http://gdaily.kr/22104

아이의 내면을 돌봐주세요! <엄마는 모르는 내 아이 속마음>

2011-08-25T00:08:00.002+09:00

아이의 내면을 돌봐주세요!
<엄마는 모르는 내 아이 속마음>

내 아이니까 잘 안다고 생각하는 엄마조차 때론 왜 그런지에 대해 모르겠다고 성토할 때가 있다. 이른바 ‘아이의 문제 행동’을 어떻게 바라봐야 할까.

아이의 욕구에는 충분한 사랑과 관심을 받고 싶은 마음과 자신의 인생을 주도적으로 끌고 가고 싶은 마음, 두 가지가 있다. 자라면서 이 두 가지를 제대로 충족하지 못하면 아이는 정서적으로 힘들어한다. 이 욕구들은 부모와 관계에서 충족되는데 맞벌이로 바쁘거나 부모의 지나친 기대와 욕심, 잘못된 양육 방법 등으로 부모로부터 충분히 채워지지 못했을 때 마음의 빈자리가 생긴다.

*엄마는 모르는 내 아이 속마음, 김성은, 부키

이러한 점을 충분히 감안한다면, 아이가 보여 주는 문제 행동을 뜯어고치려고 하기보다 먼저 아이가 왜 그런 행동을 하게 되었는지에 주목할 필요가 있다. 그리고 그 이유를 알기 위해선 아이의 속마음을 들여다볼 필요가 있다. 아이의 감정에 공감한다는 ‘감정 코칭’보다 우선해야 할 것이 아이의 마음속에 있는 빈자리를 찾아야 하기 때문이다.

무엇보다 부모와의 사이에 기본적인 욕구 충족을 하지 못한 아이는 다양한 형태로 불만을 드러내게 되고, 그것이 부모의 눈에는 문제 행동으로 보이는 것이다. <엄마는 모르는 내 아이 속마음>는 표현하지 않는 것보다 차라리 문제 행동을 보이는 것이 낫다고 역설한다. 지은이 김성은 한국아동상담센터 부원장은, 문제 행동은 나를 좀 더 사랑해 달라는, 또는 관심을 받고 싶다는, 아이가 보내는 신호이기 때문이라고 설명한다. 아이가 보내는 신호에 부모가 얼마나 민감하게 반응하고, 어떻게 대해 주느냐에 따라 아이의 평생 행복이 달려 있다.

책에 따르면, 부모는 아이가 문제 행동을 보일 때 한동안 아이가 원하는 것을 충분히 들어주려고 노력해야 한다. 많은 부모들이 그렇게 아이 요구를 들어주면 버릇이 나빠지거나 더 나쁜 길로 가는 것이 아니냐고 반신반의한다. 그렇지만 지은이는 이에 대해 “버릇이 나빠지는 가장 큰 이유는 부모가 아이 마음속에 반항을 만들기 때문”이라고 일축한다.

사랑에 대해 잘못 이해하고 있는 부모들에게서 자란 아이들은 왜곡된 사랑의 경험으로 올바른 자아상이나 성격을 형성할 수 없을 뿐만 아니라 주도력 있는 아이로 성장하기 어렵다. 지은이는 아이들에게 필요한 것은 ‘제대로 된 사랑’이라고 강조한다. 그러나 부모들은 한결같이 “자식을 사랑하는데 잘못된 사랑이 있나요?”라고 반문한다.

이 책 곳곳에는 부모의 어긋난 사랑이 불러온 아이의 문제 행동을 만날 수 있다. 십 수편의 초등 아이 마음 일기와 엄마 마음 일기 속에 드러난 엄마와 아이의 서로 다른 생각들을 쫓아가다 보면 내가 아이에게 어떤 부모였는지, 아이에게 나의 양육 방법이 괜찮은 것이었는지 되돌아 볼 수 있다.

✔ “나를 못살게 괴롭히는 1순위는 시험이다. 지난 중간고사 때는 문제집도 몇 권 풀고 공부도 많이 했는데, 막상 시험 문제를 보니 당황스럽고 막막했다. 왜 나는 시험지만 보면 머릿속이 하얗게 되면서 아무 생각이 안 날까? 사는 게 재미가 없다. 시험에서 틀린 문제 개수가 늘어나는 만큼 야단을 맞으니까 우울하다. 엄마는 “공부 열심히 해야지 고생 안하고 산다. 노숙자 되고 싶어? 막노동할 거니? 다 너 좋으라고 하는 거야.”라면서 쉴 새 없이 잔소리를 쏟아낸다.”

공부를 한다고 하는 데도 부담감 때문에 막상 시험 당일에는 머릿속이 하얘진다는 희민이. 힘들다고 하소연하는 희민이에게 엄마는 여느 부모처럼 공부를 못하면 낙오자가 된다는 식으로 엄포와 협박으로 두려움을 불어넣는다. 우리집 이야기라며 무릎을 치는 부모가 많을 것이다. 엄마는 엄마대로 할 말이 많다. 희민 엄마 마음 일기를 들여다보자.

✔ “아이를 똑똑하게 키우려고 열심히 태교하고, 아기 때부터 다양한 학습지와 예체능을 시켰다. 남들 하는 만큼 했을 뿐인데 학년이 올라갈수록 집중을 잘 하지 못하고 힘들어했다. 성적은 계속 떨어지고, 말대꾸에, 짜증도 자주 낸다. 앞으로가 더 걱정이다. 이러다가 아이 인생이 엉망이 되면 어쩌나 불안하다.”

많은 부모들이 자녀 양육의 에너지를 공부에 집중한다. 그러면서 부모 마음속에는 ‘공부를 잘하면 좋다’라는 마음보다 ‘공부를 못하면 실패한 인생이다’라는 생각이 더 크게 자리 잡고 있다. 부모의 불안감이 아이를 멍들게 하는 것이다.

지은이는는 ‘공부’가 아닌, 남들보다 뒤처지면 안 된다는 불안감 때문에 자녀의 학습과 관련된 아주 사소한 문제까지 지나치게 간섭하고 걱정하게 된다고 지적한다. 학습이라는 목표에만 집중하다 보니 아이 마음에 빈자리가 생긴 것이다. 학습 능력을 제대로 발휘하려면 무엇보다 아이의 빈자리, 즉 기본적인 욕구가 채워질 필요가 있다. 그 욕구 중 첫째가 부모와 친밀한 관계를 형성하는 것이다. 그 바탕 위에서 다른 욕구들이 채워지다 보면 학습에 대한 욕구도 저절로 생겨 자기주도 하에 공부하는 아이가 될 수 있다.

고집이 센 병진이는 엄마 아빠가 어른이라는 이유로 이것저것 시키고, 엄마 마음대로 스케줄을 짜는 것이 못마땅하다. ‘헬리콥터형 부모’라는 말이 한때 유행어가 될 정도로 아이의 일거수일투족을 다 챙기려 하는 부모가 많다. 병진이 부모도 그러했다. 자기 마음대로 할 수 있는 것이 없는 병진이는 갈수록 반항과 고집이 늘어간다. 병진이 부모는 말한다.

✔ “병진이는 태어나면서부터 고집이 셌다. 순한 아이이길 바랐는데 갈수록 고집이 세졌다. 나도 성격이 단호한 편이어서 내가 원하는 틀 속에 아이가 있어 주길 바랐다. 엄마가 시키는 것을 잘 하는 아이가 ‘착한 아이’라고 병진이에게 세뇌시키듯이 가르쳤다. 그러나 갈수록 반항이 심해졌고 그럴 때마다 얼마나 얄미운지 모른다.”

엄마는 아이의 기질과 상관없이 자신의 양육 태도를 밀고 나갔다. 사소한 것도 존중 받고 싶어 하는 아이인데 무시해 버린 것이다. 인격적 존중을 받지 못한 아이는 마음에 빈자리가 생기고 문제 행동으로 표현했다.

이 책에 나오는 일기 속에서 내 아이의 모습도, 그리고 부모 자신의 모습도 발견할 수 있다. 아이가 어떻게 느끼고 생각하고 있는지, 부모인 내가 무엇을 놓치고 있는지를 알 수 있다.

부모 또한 자랄 때 자신의 부모로부터 제대로 된 사랑이나 보살핌을 받지 못한 경우가 많다. 그 불만이나 화가 내면에 있는 상태에서 자녀를 제대로 키우기는 어렵다. 자신의 상처가 자녀 양육에 영향을 미치기 때문이다. 부모가 아이에 대해 속상해하는 지점도 바로 거기서 비롯된다.

부모가 엄격하든 방임하든 부모와 자녀 사이에 성장의 원동력 즉 자양분을 얻어야 하는데 그렇지 못했을 때 아이 마음에 상처가 남는다. 이 상처는 어른이 된다고 사라지는 것이 아니다. 성격이 되기도 하고 행동 특성으로 자리 잡기도 하고 사고가 왜곡되기도 한다. 자신의 부모에게서 받은 사랑과 상처를 모두 떠올려보고 상처가 있다면 상처를 인정하고 풀어 주는 노력을 해야 자신과 같은 상처를 자녀에게 주지 않는다.

아이와 부딪칠 때마다 자신을 들여다보는 기회를 가지라고 당부하는 지은이는 자녀를 통해 자신의 아픔을 직시하고 어루만질 뿐만 아니라 좋은 부모로 아이와 함께 성장하고, 아이의 문제 행동에 성숙하게 대처할 수 있다고 강조한다.

다양한 사례를 통해 아이 마음과 엄마 마음을 보여 주는 이 책은 아이를 어떻게 키워야 할지, 어떻게 해야 아이 마음에 상처를 덜 주고 행복하게 키울 수 있는지, 내가 하는 방법이 아이에게 도움이 되는 것인지 등 매순간 갈등하고 방황하는 부모에게 자녀 양육의 큰 틀을 잡을 수 있도록 이끌어 준다.

지데일리

http://gdaily.kr/22094

속도가 아닌 깊이다 <퓨처 마인드>

2011-08-23T11:01:00.000+09:00

속도가 아닌 깊이다
<퓨처 마인드>

클릭 몇 번이면 언제든 필요한 정보를 찾을 수 있는 스마트 시대에 접어들면서 우리는 점점 더 생각하지 않는 사람들이 돼 간다. 디지털과 인터넷, 소셜 웹 덕분에 우리 삶이 더 빨라지고 편리해졌지만 동시에 인간이 가진 고유한 사고 능력은 오히려 퇴보하고 있다는 비판도 일고 있다. 세계적인 IT 미래학자이자 ‘인터넷의 아버지’로 불리는 니콜라스 카는 인터넷과 디지털 기기가 우리의 사고방식을 ‘얕고 가볍게’ 만든다고 비판한 바 있다.

그렇다고 우리가 ‘인터넷이나 디지털 이전’ 시절로 돌아갈 수는 없다. 이미 전 세계 수많은 가정과 사무실 그리고 학교에서 컴퓨터와 인터넷, 휴대전화가 생활의 필수품으로 자리 잡았다. 카의 비판처럼 이런 변화가 결국 현실화될 수밖에 없는 것이라면, 미래에 좀 더 지혜롭고 능동적으로 대처할 수 있는 대안은 무엇일까. <퓨처 마인드>는 이런 생각의 연장선상에서 현실적인 대안을 제시하고 있다.

*퓨처 마인드, 리처드 왓슨, 이진원, 청림출판

영국의 미래학자 리처드 왓슨은 이 책에서 오늘날의 사회를 지배하는 디지털 문화의 위험성을 경고하면서, 빠르고 편리한 디지털 시대의 장점은 충분히 누리되 단점은 최소화할 수 있는 대처방안을 내놓는다.

지은이는 사람들이 전 세계적으로 연결된 전산망을 통해 쉽게 협력할 수 있게 됐지만, 동시에 얄팍하고 편협하고 급하고 산만한 사고에 빠르게 젖어들고 있다고 진단한다. 아울러 우리를 진정 인간답게 만드는 것은 ‘깊은 사고’라고 말하며, ‘디지털 다이어트’를 통해 뇌를 적절히 비우고 쉬게 해야 한다고 주장한다. 그는 “다가오는 미래 사회는 먼저 아는 사람이 아니라 깊이 깨닫는 사람이 주도할 것”이라는 희망적인 예견도 내놓는다.

✔ 온라인 읽기와 종이책 읽기는 완전히 다른 경험이다. 일반적으로 사람들은 온라인에서는 서두르는 경향이 있으며 가능한 빨리 정보나 ‘가치’를 찾아내려 한다. 이와 달리 오프라인에서는 좀 더 차분하게 생각하는 경향이 있으며 그 결과 상상력이 더 많이 발휘된다. 시간이 촉박할 때는 감정이입과 분명한 커뮤니케이션이 원활하게 이루어지지 않는다. 온라인에서는 지속적으로 다른 정보로 연결된 하이퍼링크의 유혹을 받지만 종이 위에서는 그런 일이 없다. 온라인과 오프라인의 중간에 인터넷과 지속적으로 연결돼 있는 건 아닌 전자책이 있다. 다만 전자책 자체가 우리의 사고에 어떤 영향을 미치는지를 알아보기 위해서는 더 많은 연구가 필요하다.

지은이는 스마트폰과 이메일, 트위터로 촘촘히 연결된 디지털 시대에 우리의 사고방식 변화와 그것이 갖는 의미를 냉철하게 분석 관찰하고 있다. 왓슨이 관찰한 것은 하루 8시간 이상 TV와 컴퓨터와 휴대전화 스크린에 매달리고 한 달에 2000통 이상의 문자를 날리는 10대들이다. “저녁 7시 8분. 밥 먹고 있는 중” “밤 11시 4분. 이제 막 침대에 와서 자려는 중”과 같은 사소한 내용의 메지시를 수시로 주고받는 세대. 그러나 이들은 아이팟을 통해 앨범 한 장은커녕 노래 한 곡도 끝까지 듣지 못하는 산만한 세대들이다.

지은이는 ‘스크린에이저(Screenager)’라는 용어를 사용해 오늘날의 10대들을 설명한다. 미국의 사회평론가 댄 블룸에 의해 대중화된 용어인 스크린에이저는 ‘컴퓨터와 인터넷, TV 스크린에 매달려 사는 젊은이들’을 지칭한다. 지은이는 멀티태스킹에 익숙하고 글자보다 이미지를 선호하며 빠르고 즉각적인 반응을 원하는 21세기 10대들의 비논리적이고 단편적인 사고를 우려한다. 필요한 정보는 구글에서 찾고 기억은 하드디스크에 보관된 자료와 같다고 생각하는 이들 세대가 의사결정 능력에서 결국 위기를 맞을 거라는 예측이 바로 그것이다.

이제 지친 뇌를 쉬게 해줘야 할 때

“우리는 데이터에 중독되어 있지 않은가?” “우리는 스스로를 되돌아볼 여유조차 없는 문화에서 살고 있는 것은 아닌가?” “정말 휴대전화나 구글 검색처럼 겉보기에 단순해 보이는 것들이 사람들의 사고와 행동을 바꿀 수 있을까?” 이 책은 이런 스크린 세대의 특성을 낱낱이 파헤치며 반문한다. 실제로 미국 럿거스 대학의 게일 포터 교수의 연구에 따르면 ‘블랙베리’ 사용자의 50퍼센트는 블랙베리가 없으면 불안해지고, 10퍼센트는 공황 상태를 경험하고 있다.

지은이는 이러한 생활 패턴이 결국 우리가 생각하는 방식에 부정적인 영향을 끼치고 있다고 진단한다. 새로운 정보를 좇는 데 온통 머리를 쓰다 보니 정작 문제를 분석하고 대안을 마련해 합리적인 결정을 내릴 여유나 능력은 기르지 못하고 있다는 것이다. 또 인터넷에 널린 쉽고 간략한 답변들 덕분에 제대로 된 질문을 할 줄 모르는 인간이 양성되고 있다고 비판한다.

지은이는 이처럼 생각의 미래를 걱정하는 것은 새삼스러운 일이 아니라고 말한다. 약 2400년 전 소크라테스는 제자 플라톤이 쓴 <파이드루스(Phaedrus)>에서 당시 유행하던 글쓰기를 불신하는 글을 남겼다. 그는 글쓰기는 망각을 초래하고, 사람들은 자체 기억이 아니라 외부의 표시에 의존하게 된다고 지적했다. 또 15세기 구텐베르크의 인쇄술이 발달하면서 책의 보급이 늘어나자 사람들은 인간이 게으르고 공부를 덜 하게 될 것이라고 내다봤다. 이런 비판에도 불구하고 결과적으로 글쓰기와 인쇄술의 발달은 사람들의 집중력을 떨어뜨리기보다는 오히려 향상시켰다.

지은이는 그러나 휴대전화와 검색엔진, 이메일과 같은 디지털 기술은 인쇄술의 발달과는 정반대의 영향을 끼칠 수 있다고 주장한다. 그는 전체적인 양만을 기준으로 할 때 사람들은 예전보다 훨씬 더 많이 읽고 있지만, 이런 읽기와 쓰기는 대부분 그 내용이 가볍거나 단편적인 정보에 국한돼 있어 사람들의 사고력과 집중력을 떨어뜨릴 것이라 예측한다. 그는 미국의 문화비평가 프레드릭 제임슨의 말을 인용해, 현 세대가 ‘문화적으로 유발된 정신분열증’으로 고통받고 있다고 설파한다.

✔ 생각이 식물과 같다고 여기면 사고방식이 바뀐다. 이런 은유를 쓰자면, 당신은 전체적인 계획에 따라 준비된 토지 구획 내에 생각을 심는다. 그리고 생각에 물을 주고, 생각이 자라나는 것을 지켜본다. 그러나 정원 손질을 하는 사람은 누구나 알고 있듯 생각의 절반은 제대로 자라지 못한다. 초창기 미국인 중에 1명이 정원 손질에 대해 이렇게 말했다. “하나는 찌르레기가 먹고, 하나는 까마귀가 먹고, 하나는 벌레가 먹으며, 하나는 자란다.”

“우리는, 행동은 다소 줄이고 반대로 생각은 늘려야 한다. 그리고 매일은 아니더라도 때때로 속도를 줄여야 한다. 단순한 행동과 발전을 혼동해서는 안 되며, 모든 커뮤니케이션과 의사결정을 지금 당장 해야 한다는 강박관념에서 벗어나야 한다.” 지은이는 디지털이 주는 달콤함에서 벗어나 우리 사회와 개인이 이제까지 지녀온 장점을 유지하라고 권한다. 또 매일 엄청난 양의 정보를 접하면서 정보의 노예가 돼 가도 있는 사람들을 향해 무엇보다 ‘디지털 다이어트’를 통해 뇌를 적절히 비우라고 조언한다.

주말엔 일체의 디지털 기기를 꺼버리는 디지털 다이어트를 해야 한다고 주장하는 지은이는 가끔 이메일도 보지 말고 휴대전화도 꺼두고 ‘축복받은 단절’ 상태를 즐길 필요가 있다고 강조한다. 또 지루함이 주는 혜택을 누려보라고 말하면서, 갖가지 정보로 꽉 막힌 우리의 두뇌를 청소하고 창의적이고 폭넓은 사고를 하는 데 유용한 방법들도 함께 소개한다.

지데일리

http://gdaily.kr/22072

치유가 필요한 지구 <지구의 노래>

2011-08-22T14:28:00.002+09:00

치유가 필요한 지구
<지구의 노래>

최근 중부지방에 쏟아진 폭우로 도심의 기능이 온통 마비됐다. 지난달 중순엔 11일 연속 강우로 50년 만의 최장 기록이 깨지더니, 불과 며칠이 지난 27일에는 100년 만에 서울 지역 하루 최고 강수량 기록을 갈아치우는 물 대란이 벌어진 것이다.

전 세계적으로도 기상이변과 재난재해가 멈추질 않고 있는 실정이다. 최근 독일 대형 손해보험기업인 뮌헨리(Munich Re) 사가 발표한 자료에 따르면, 지난 상반기 6개월간 전 세계 자연재해 피해액은 2650억 달러(한화 약 279조)로, 이전까지의 역대 한해 피해액의 최고 기록까지 훌쩍 뛰어넘었다.

*지구의 노래, 스테판 하딩, 박혜숙, 현암사

이러한 재난재해의 주범은 쓰나미와 토네이도만이 아니다. 올해 기록적인 폭염이 닥친 동유럽 세르비아에선 최고 기온이 45도를 넘어 다수의 사망자가 발생했으며, 사상 최악의 가뭄을 맞은 동북 아프리카에서는 1000만 명 이상이 굶어 죽은 것으로 보도되고 있다.

세계적인 생태교육기관인 슈마허 칼리지에서 과학 교육을 담당하고 있는 생태학 박사인 스테판 하딩은 제임스 러브록의 동료 연구자로, 지구가 살아 있는 유기체라는 입장을 제시한 그의 ‘가이아 이론’을 적극 받아들인다. 나아가 ‘가이아’ 인식을 통해 기계론적 방식과 효율에만 몰두한 현대과학의 병폐를 날카롭게 비판하며 대안적 과학 문명 패러다임을 제시하는 데 도전한다.

스테판 하딩의 가이아 인식과 접근법엔 러브록과 사뭇 다른 점이 많다. 하딩은 특히, 지구가 살아 있는 유기체라는 점을 인식하는 데서 그칠 게 아니라 인간이 지구의 생명 활동을 전적으로 느끼고 참여할 것을 권하고 있다. 하딩은 자신의 이러한 과학 이론과 방법론을 전체론적 과학(Holistic Science)으로 부르면서 <지구의 노래>를 통해 그 내용을 구체적으로 펼쳐 보인다.

지은이의 전체론적 과학은 제임스 러브록의 가이아 인식에 대한 비판적 계승이면서 한편으론 전혀 새로운 과학적 비전이기도 하다. 무엇보다 그는 과학 문명을 포함한 인류의 구성원들이 지구의 신음소리에 귀 기울이고 지구의 생명 활동에 동참할 방법을 성찰적으로 제시한다.

지은이는 이 책에서 지구를 ‘절망적인 지구’라고 말하면서, 지구의 온도가 지난 5500만 년 동안 경험하지 못한 수준으로 올라갈 수 있다고 경고하고 있다. 한편 지난 4억 년 동안 지구에서 벌어진 다섯 번의 종의 ‘대멸종’과 비교해도 그 속도가 훨씬 빠른 종의 멸종이 지금 우리 곁에서 벌어지고 있다는 사실도 밝혀낸다. 그리고 이러한 위기 앞에서 지은이가 우리에게 보여주는 대안은 바로 ‘심층생태학’의 길이다.

✔ 비교적 훼손되지 않은 자연이 있는 가장 가까운 야외로 나간다. 잠시 동안 주위의 소리와 모습, 감촉, 냄새에 젖는다. 그 모든 자극이 우리를 감싼 살아 있는 지구의 의사소통 방법이라고 생각한다. 긴장을 완전히 풀고 이 메시지들을 흡수한다. 이제 천천히 거닐면서 주위의 다른 종들을 인식한다. 식물, 동물, 균류, 조류 또는 미생물을 인식한다. 각 종의 이름을 비롯한 생물학적 정보는 전혀 신경 쓰지 않는다. 단지 각 종을 살아 있는 존재, 각자의 고유한 본질적 특성을 발현하는 생명으로만 느낀다. 각 종이 어떤 소리를 내는가? 어떤 색과 모양과 질감을 나타내는가? 우리에게 어떤 감정을 불러일으키는가?

심층생태학이란 간단히 말해 ‘인간 내면과 생명체 지구와의 관계 회복’이며 ‘생명 공동체 일원으로서 인생 살기’라고 할 수 있다. ‘전체론적 과학’을 통해 지구 만물의 생명 활동의 우리의 예상보다 훨씬 더 긴밀하게 연결돼 있고, 그것의 끊임없이 순환을 통해서만 정상의 상태가 유지된다는 것을 증명한다면, ‘심층생태학’의 길을 통해 지구와 인류의 공생을 현실화시키는 것이 지은이가 제시하는 비전인 것이다.

이 책이 다루는 분야는 꽤 광범위하며, 그 대상도 동물과 식물은 물론 공기와 구름을 비롯해 미생물과 균류에까지 이른다. 지은이는 균류를 관찰하게 된 이유에 대해 “균류의 비밀스러운 수고가 없으면 숲도 초원도 황무지를 돌아다니는 큰 동물도 없을 것이기 때문”이라며 “균류가 없으면 지구의 육지 표면은 암석뿐일 것”이라고 단언한기도 한다.

지은이는 이 책에서 넓은 시야의 통찰과 연구를 통해 지구 전체의 생명 활동을 파노라마처럼 펼쳐 보이고 있다.

지데일리

http://gdaily.kr/22054

지금 여기는 ‘가치 중심 사회’ <이기적 이타주의자>

2011-08-20T16:07:00.002+09:00

지금 여기는 ‘가치 중심 사회’
<이기적 이타주의자>

“우리 모두는 각각의 이유를 가지고 이 세상에 존재한다. 나는 개인적으로든 선택적으로든 좋은 삶을 살아야 한다고 믿는다. 이 말은 우리들은 내가 아닌 다른 사람에게 혹은 동물에게, 혹은 내 주위의 모든 환경에 최대한 해가 되지 않도록 해야 하고, 서로에게 좋은 존재여야 한다는 것이다.” - 헬렌 니어링.

‘이기적 이타주의자’? 이기주의와 이타주의가 함께 연결될 수 있는 개념일까.

이기적 이타주의자는 낯선 용어이지만 사실 이미 우리 주위에서 쉽게 볼 수 있는 소비자들이다. 세계적으로 큰 이슈가 된 ‘탐스슈즈’가 대표적이다. ‘내일을 위한 신발’을 목표로 내건 이 회사는 소비자가 신발 한 켤레를 구입하면, 제3세계 어린이들에게 신발 한 켤레를 기부한다.

*이기적 이타주의자, 앨런 패닝턴, 김선아, 사람의무늬

탐스슈즈는 특히 젊은이들에게 큰 인기를 끌고 있는데, 좋은 의도는 물론 디자인과 편안함으로도 사랑받고 있다. 나를 위해 신발을 구입하면서 동시에 신발이 없는 어린이에게 신발을 기증하고자 하는 소비자, 이들이 바로 ‘이기적 이타주의자’라고 할 수 있다. 즉 나를 위해 물건을 사는 욕망과, 다른 사람을 돕고자 하는 욕구가 결합된 이기적 이타주의자, 이들이 바로 21세기 트렌드를 바꾸는 ‘새로운 소비자’들이다.

장기적인 메가트렌드 즉, 환경 보호의 중요성을 비롯해 소비자 가치의 변화, 실버 혁명, 협력 커뮤니티 합의의 증가 등은 단기적인 사건들과 합쳐져 다가올 몇 십 년 동안 세계 경제를 근본적으로 바꿔놓을 새로운 소비자를 만들어냈다. 사람들이 ‘무엇’을 사고, ‘왜’ 사며, ‘어떻게’ 사는지가 커다란 변화를 맞게 될 전망이다.

지금까지 이어져오던 낡은 제조 방법, 판에 박힌 마케팅, 전통적인 영업 구조는 모두 구시대의 유물이나 사라지게 될 것으로 보인다. 20세기 대량 생산과 소비 시대가 저물면서 선진국을 중심으로 한 수많은 국가에서 지속적인 GDP 성장은 더 이상 실현 가능하지도, 또한 현실적이지도 않을 것 같다.

<이기적 이타주의자>는 ‘제품군의 변화’와 ‘새로운 소비자의 가치관’이라는 변화가 어우러져 ‘현재’ 그리고 ‘앞으로’를 어떻게 특징짓고 있으며 다른 생활 방식을 만들어내고 있는지를 설명하고 있다.

책에 따르면, 새로운 소비자인 ‘21세기 포스트컨슈머’들은 점점 집단화되고 더욱 윤리적인 태도와 목표를 추구할 것으로 보인다. 남에게 보여주기 위한 ‘과시적 소비’는 이제 과거의 이야기이며, ‘진정한 가치’가 구매 양식과 소비 패턴을 좌우하게 될 것이다. 소비자들은 자신을 위해 최선의 것을 원하지만, 그것이 꼭 타인의 희생을 전제로 하지 않는다. 이러한 변화는 세계적인 새로운 윤리관이 될 것이며, 예상보다 훨씬 빠른 속도로 지금도 진행되고 있다. 바야흐로 이기적 이타주의 시대에 온 것이다.

지난 20세기엔 부가 증가하고 자신의 성공과 사회적 위치를 과시하고 싶어 하는 사람들의 욕망이 커지면서 ‘과시적 소비’가 크게 성장했다. 집, 자동차, 가정용품 등을 구입하기 위한 대출이 쉬워지고 신용 카드 사용이 보편화되면서 소비를 더욱 가속시켰다. 사람들은 돈을 더 많이 벌 때 더 흥분하고, 더 소비한다. 가령, 사람들은 물가 인상률이 4%, 급여가 5% 올랐을 때, 물가 인상률이 0이고 급여가 2% 올랐을 때보다 더 부유해졌다고 느꼈다. 은행을 비롯한 금융회사들은 다양한 대출 상품과 할부금 제도를 제공했고, 이렇듯 쉬운 신용 구매는 사람들을 소비의 무아지경에 빠뜨렸다.

“삶에는 분명히 모든 것을 소유하는 것보다 나은 무언가가 있을 것이다.”

- 모리스 샌닥(미국 동화작가)

그렇지만 언제부터인가 소비자의 가치 변화가 시작됐다. 인터넷이 보편화되고, 소셜 네크워킹 사이트가 활성화되면서 새로운 공동체 의식이 발전하고 있다. 환경 보호와 같은 공동의 관심사는 사람들을 하나로 모으는 구심점 역할을 해내고 있다. 경제 위기는 진보주의와 극우주의를 모두 거부하는 세력을 형성했다. 오늘날처럼 상호 의존적인 세계에서는 불균형이 불안을 만들어내고, 우리 모두를 가난하게 한다. 이제 우리에게 새로운 균형을 찾을 기회가 왔다. 환경 보호주의, 소비자의 새로운 행동 양식, 폭넓은 공동체 의식으로의 전환과 공동체적 의사 결정은 이러한 변화를 이끄는 주요 원인으로 자리를 잡아가고 있다.

그 가운데, 환경 보호주의는 현대인에게 새로운 종교가 됐다. 친환경적 신념과 태도는 환경과 생태계가 파괴되고 있다는 증거가 명백해지면서 점점 커졌다. 환경 운동은 단순히 열대 우림 파괴를 막거나 호랑이 멸종을 막자는 데 국한되는 것이 아니라 바로 우리 삶과 연관되는 문제다. 런던 대악취 사건, 스모그,중국의 공해와 같은 커다란 사건이 터지면서 우리는 당장 대책을 세우고 행동에 옮겨야 한다는 사실을 깨닫게 됐다.

또한 소비의 시대는 엄청난 쓰레기를 창출했는데, 이제는 물건을 버리는 시점이 아니라 구매하는 시점에서부터 재활용을 고려하는 이른바 ‘사전 재활용’을 실천해야 하는 추세다. 건강하고 친환경적인 음식과 삶에 대한 관심이 커지면서 이러한 노력과 흐름에 맞는 생활 양식과 소비가 일반화되고 있다.

이 책은 새로운 사치의 개념을 말하고 있는데, 이는 자아실현에 관한 것이며 삶의 대부분을 경험과 배움과 즐거움으로 채우고 싶은 욕구에 관한 것이다. 새로운 소비자는 자신을 위한 시간을 보내는 것이 과시적 소비보다 중요하다고 여긴다. 즉 ‘더 단순하게 살고 싶다’는 욕망, 가족과 함께 더 많은 시간을 보내고 싶은 욕망, 삶에 새로운 면을 더하고 싶은 진심 어린 욕망 등이 바로 이것이다. 이기적 이타주의자들은 사회적 지위보다 공동체를 더 생각하고, 쾌락보다는 가치를, 사치품보다 기본적인 필요를 더 생각하게 됐다.

책은 21세기에 우리가 맞닥뜨린 도전은 나 자신을 위해 가장 좋은 것을 하고 싶은 것과 윤리적, 도덕적 기준에 맞춰 살아가는 것 사이에서 균형을 잡는 것이라고 강조한다. 이것이 바로 이기적 이타주의인 것이다. 나를 위해 물건을 사고 싶은 욕망, 하지만 그것이 부수적으로 어떤 피해를 일으키는 원인을 제공하지는 않는지 확실히 확인하는 것. 나 자신에게 가장 좋은 것을 하는 것, 하지만 환경과 생태계, 그리고 다른 사람들에게 어떤 피해도 입히지 않는 것. 나에게 이익이 되는 것을 하고자 하는 욕망, 동시에 다른 사람을 돕고자 하는 욕구가 결합한 것. 이러한 개인의 행동이 수많은 다른 사람에게 영향을 미친다는 것이 이 책의 주된 내용이다.

지데일리

http://gdaily.kr/22028

‘부동산 인질사회’, 그 탈출구는? <부동산은 끝났다>

2011-08-20T15:58:00.002+09:00

‘부동산 인질사회’, 그 탈출구는?
<부동산은 끝났다>

최근 수도권에 살고 있는 대부분의 사람들이 전세 대란으로 고통을 당하고 있다. 이는 지방도 마찬가지. 임대료가 꾸준히 상승하고 있어서다. 2년마다 한 번씩 더 저렴한 주택을 찾아 수많은 사람들이 쫓기듯 이사를 하고 있는 것이 지금 시대의 우리 모습이다. 이에 따라 많은 사람들이 집값의 변동에 따라 전전긍긍 한숨을 쉰다. 집이 없는 사람들은 전세 대란, 재개발 등으로 늘 쫓기듯 이사를 다녀야 한다.

그렇다고 집을 소유하고 있는 사람들은 행복할까, 그렇지도 않다. 이른바 ‘하우스 푸어’로 불리는 사람들이 자그마치 400만 가구라고 하니 우리 경제의 중심에 그들이 있다. 하우스 푸어라는 단어가 사회의 유행어가 되고 있듯, 집을 소유하고 있다고 해도 결코 행복한 것이 아니다. 이들은 집을 구입한 비용을 갚느라 그야말로 허리가 휘고 있다.

*부동산은 끝났다, 김수현, 오월의봄

지난 40년간 우리 부동산 시장은 이런 상황을 반복해왔다. 사람들은 늘 ‘집’ 때문에 고통을 받고 있고, ‘집의 노예’로 전락하고 있다. 김수현은 <부동산은 끝났다>에서 대한민국 부동산 시장 현실을 냉정하게 보여주며, 그동안 대한민국 사회를 지배해온 부동산은 끝났다고 말한다. 아울러 ‘부동산 인질사회’에서 벗어날 수 있는 여러 방법들을 제시한다.

✔ 전국적으로 1억 원 이하 주택은 60.8%에 이른다. 반면 6억 원을 넘는 주택은 1.6%, 22만 호에 불과하다. 2011년에는 이보다 늘기는 했겠지만 여전히 2%에는 못 미칠 것이 확실하다. 추정컨대 시가로 따져서 6억 원이 넘는 주택은 아무리 많아도 3%가 되지 않는다. 그러나 우리 언론에 따르면 우리나라에는 온통 6억 원 이상 주택이 가득하고, 전세금도 3억 원 이상만 있는 것 같다. 그만큼 중상층 이상의 여론이 부동산 시장의 주류가 되고 있는 것이다. 반면 쇠락해가는 지방도시 주택이나 이미 월세가 다수를 이루는 다세대·다가구 주택의 애환은 언론에서 잘 다뤄주지 않는다. 아예 관심 밖이다. 언론사의 간부들이 상위 5%에 들어가서 그런가?

책은 전세 대란 해결책을 비롯해 부동산 사기꾼들 대공개, 부동산 시장 흐름을 보는 법, 집을 사기 전에 꼭 알아야 할 것들, 뉴타운사업 실패 이유, 세계의 주택지도 등 우리가 일상에서 알아야 할 부동산에 관한 정보를 담고 있다.

우리는 어쩌면 늘 ‘집’ 때문에 고통을 당하고 있다. 부동산에 인질로 잡혀 있는 형국이다. 집을 구하기 위해, 집을 사기 위해 자신의 모든 삶을 걸고 있다. 집이 삶의 목표가 된 것이다.

잘 알려져 있다시피 우리 가계자산의 80%는 부동산. 아마도 부동산이 가히 전 재산인 경우가 많을 것이다. 또 대출을 통해 집을 구입하거나 세를 사는 사람들 숫자도 상당히 많은 편이다. 주거비용이 버는 돈보다 월등하게 크다보니 사람들은 의식주의 기본은 물론 자녀를 출산해 교육시키는 게 늘 어렵다고 생각하고 있다. 게다가 부동산 관련 산업은 우리 경제에서도 큰 몫을 차지한다. 부동산과 연관된 주택건설업, 금융, 보험, 가구, 중개업, 인테리어, 이사 등을 합하면 아무리 적어도 GDP의 20%는 족히 넘어선다.

올라도, 내려도 걱정!

근심 연속 '집의 구속'

✔ 주택을 비롯한 부동산 공급은 대부분 민간시장에서 이뤄진다. 그렇다면 시장 구매력이 취약한 계층은 어떻게 주거를 마련할 것인가? 능력이 안 되면 결국 가격이 더 싼 곳으로 밀려나는 것이 시장원리인가? 서민들이 도시 외곽, 산동네, 지하셋방 심지어 고시원으로 밀려나는 것은 어쩔 수 없는 일일까? 정부의 역할은 시장을 부추기거나 조정하는 데 있는 것만은 아니다. 시장에서 적절한 주거를 구할 수 없는 사람들에게 인간다운 주거를 제공해야 할 책임이 있다. 집은 상품이기 이전에 인간 생활의 필수품이기 때문이다. 적어도 문명국가라면, 국가가 그에 합당한 최소한의 주거를 보장할 필요가 있는 것이다.

집값은 오르는 것도 문제지만, 내리는 것도 문제다. 오를 때는 신문마다 연일 어디가 얼마 올랐다고 실황 중계에 나선다. 사람들은 덩달아 집을 사야 하는 게 아닌가 조급해한다. 집을 당장 사지 않으면 손해를 볼 것 같은 마음이 드는 것이다. 집이 없는 사람들은 한숨을 쉴 수밖에 없다. 지금 살고 있는 곳에서 곧 쫓겨날 수도 있기 때문이다. 이때 정부가 대책 마련에 나선다며 갖은 안을 발표한다. 집값 폭등은 결코 없을 것이라며, 세무조사, 금융규제 강화, 부동산 세금 압박, 공급 계획 등의 정책을 연달아 내놓는 것이다.

그러나 정부가 대책을 발표할수록 상황은 더 꼬인다. 객관성을 담보로 아무 책임도 지지 않는 언론은 정부 대책이 별 효과가 없으며 집을 살 기회라고 부추긴다. 신이 난 이른바 시장주의자들은 공급만이 살 길이라며 정부를 질타한다. 너도나도 정부의 무능을 비난하는 가운데 정치권은 전전긍긍하는 상황에 빠진다. 그러다가 어느덧 정점에 오른 집값은 언제 그랬냐는 듯 하락하게 된다. 언론 보도 등을 보고 무리하게 집을 산 사람들은 가계 재정 상황이 악화된다.

그렇다면 해결책은 무엇일까. 시장주의자들은 시장에 맡기면 해결될 것이라고 주장하고 있고, 정치권에서는 ‘반값 아파트’ ‘뉴타운사업’ 등으로 사람들을 욕망의 정치 공간으로 몰아넣고 있다. 진보 진영 쪽에서도 공공임대주택 늘리기, 세입자 보호 등 각양각색의 정책을 내고 있다. 그렇지만 이 모든 게 쉽게 해결이 되지 않고 있다. 주택보급률 100%가 넘는 나라에서 여전히 대부분의 사람들은 집 걱정 때문에 제대로 된 삶을 살지 못하고 있는 것이다.

지은이는 무엇보다 ‘부동산 불패론’은 끝났다고 주장하고 있다. 그리고 지난 40년 동안 부동산으로 국민을 현혹시키던 정치인, 집을 사라고 부추기는 언론과 전문가의 실체를 낱낱이 밝히고 있다.

✔ 이제 집이 투기의 대상이 아니라 삶의 자리라는 생각을 실천에 옮길 때가 되었다. 정부에게 진짜 공공성을 요구하자. 임대주택을 많이 지으라고 할 뿐 아니라, 흔들리지 않는 시장 규칙을 수립하라고 요구해야 한다. 토건 정치인, 부동산 언론, 무책임한 전문가들에게도 책임을 물어야 한다. 민주주의가 진짜 꽃피기 위해서라도 인권으로서의 집을 실현해야 한다.

지은이는 ‘집은 인권이요, 삶의 자리’여야 한다고 말한다. 이를 위해 크게 세 가지 정책 방향을 제시한다. 내 집이 아니어도 편히 살 수 있도록 하는 정책, 시장 상황에 흔들리지 않는 규범과 원칙, 싼 집의 가치를 인정하고 보호하는 정책이 바로 그것이다. 또 이것이 이뤄지기 위해선 반드시 지켜야 할 네 가지 원칙이 있다고 말한다. 건설업으로 경기부양 하지 않기, 부동산세금 원칙 지키기, 가계와 금융의 건정성 살리기, 개발이익환수와 나누기가 그것이다.

책은 우리 부동산 시장의 진짜 모습을 이해하기 위해 다양한 수치와 자료를 제시하고 있다. 외국의 부동산 시장과도 비교하면서 대한민국 부동산 시장 상황을 더욱 거시적인 안목으로 볼 수 있게 해준다. 또 우리에게 익숙한 각종 부동산 정책들의 효과와 한계를 살펴본다. 세금, 금융, 분양가, 공공주택 등 한 번쯤 들어봤고, 또 누군가 만병통치약이라고 했던 그런 정책들이 한국 사회에서 어떤 의미를 가지고 있는지 따져보고 있다.

특히 외국의 부동산 정책을 상세히 살펴보고 있는 이 책은 영국, 독일, 일본, 싱가포르, 미국, 북유럽 등 좋고 나쁜 사례들의 진짜 모습을 제시하고 있다. 장단점 비교를 통해 우리의 상황을 더 자세히 따져보고 있다.

지데일리

http://gdaily.kr/21986

몸과의 갈등에서 벗어나기 <내 몸을 찾습니다>

2011-08-18T17:58:00.002+09:00

몸과의 갈등에서 벗어나기
<내 몸을 찾습니다>

언제부터인가 몸에 대한 관심이 우리 삶의 중심에 자리를 잡게 됐다. 특히 청소년들 사이에 이른바 ‘꽃미남’이나 ‘짐승돌’ 등으로 상징화하는 팬덤 현상은 어제오늘의 일이 아니다. 패션과 다이어트 등 전통적인 몸 관련 시장에 더해 요즘엔 청소년 ‘쁘띠성형’이나 어린이 ‘키 크기’ 시장이 활황이다. 이렇게 몸에 대한 관심이 작렬하는 시대 현상을 꼼꼼하게 따져보면 그 관심이 대체로 ‘피지컬’한 몸에 집중돼 있다는 점을 알 수 있다.

‘외모 가꾸기’로 단순화할 수 있는 이런 현상은 몸의 다른 구성 요소인 정신과의 조화를 간과하는 측면, 보여주기에 집중할 뿐 스스로 보기에 소홀한 측면 등 많은 문제를 안고 있다. <내 몸을 찾습니다>는 성장기 우리 청소년들이 현대 사회에서 몸이 어떻게 다루어지고 있는가를 비판적으로 인식함으로써 자기 몸을 주체적으로 들여다볼 수 있도록 해준다.

*내 몸을 찾습니다, 몸문화연구소, 양철북

✔ 무대 위에서 보여 주는 아름다운 몸짓이 그녀(발레리나 강수진)의 한 부분이라면, 뭉그러진 발은 그녀의 또 다른 부분입니다. 감상자들은 그녀의 한 부분(존재의 밝은 면)이 느끼게 해 주는 아름다움에만 집중하고, 그녀의 숨겨진 다른 부분(존재의 어두운 면)이 감내하는 고통에 대해서는 무감각하지요. 감상자들은 이미지로서의 살덩어리는 알아차리고 보지만 정신과 육체의 통합체인 몸에 대해서는 무감각하며, 존재의 겉면에는 관심을 가지지만 존재의 본질에는 눈을 감습니다. 이처럼 우리의 미감은 한쪽에만 치우쳐 있으며 불완전합니다. 우리 사회에 팽배한 외모 지상주의도 한쪽에 치우쳐 있으며 똑같은 것을 강요하는 문화 현상입니다.

청소년기는 스스로도 놀랄 정도로 몸에 대한 관심이 커지는 때다. 청소년기엔 몸에 많은 변화가 나타나는데, 성호르몬이 왕성하게 나오면서 그전까지 중성처럼 보였던 몸이 갑자기 남성적인 몸으로, 여성적인 몸으로 바뀌기 시작한다. 이성에 대한 관심 역시 커진다. 청소년들이 다른 세대들보다 몸에 대한 호기심이 많은 것은 매우 자연스러운 현상이다.

그럼에도 청소년이 몸에 대해 갖는 궁금증을 해소하는 데 매우 인색한 것이 우리 사회다. 현대 사회에서 몸은 과거의 어느 때보다도 중요한 의미를 갖게 됐다. 헐벗고 굶주렸던 과거에는 몸에 관심을 기울일 여력이 없었다. 그렇지만 사회가 풍요로워지면서 상황이 바뀌기 시작했다.

우리도 지난 1980년대 후반부터 건강하고 아름다워지기 위해 몸에 시간과 돈을 투자하기 시작했다. 이에 발맞춰 1990년대 초반부터 학계에서도 몸과 관련한 학술 활동이 매우 활발하게 전개되었고 적지 않은 성과도 있었다. 특히 여성학, 사회학, 한의학, 문학 분야에서의 성과는 주목할 만하다. 하지만 학제간 통합 연구가 얼마나 이뤄졌을까 의문이다.

먼저 인터넷서점에서 ‘몸’이라고 쳐보자. 많은 책이 뜨지만 크게 ‘건강’과 ‘몸 알기’로 나눌 수 있다. ‘건강’은 건강식, 다이어트 등 건강한 몸을 가꾸는 방법에 대한 성인용 실용서들이고, ‘몸 알기’는 과학과 의학 차원에서 신체에 대해 공부하는 어린이 교양서들이다. 하지만 청소년이 볼 수 있는 몸 관련 책은 태부족이다. 청소년의 호기심이 크고 부모들의 관심도 높은데 정작 참고할 만한 책이 없는 주제가 바로 ‘몸’인 것이다.

학교에서 이뤄지는 몸에 대한 교육은 어떤가. 전혀 몸 교육이 이뤄지지 않는 것은 아니지만 매우 분절적이라고 할 수 있다. 윤리 교과에선 이원론 등 육체와 정신의 관계와 같은 철학적 문제를, 사회 교과에서는 성 차별과 인종 차별 등 사회적 문제를, 생물이나 체육 교과에서는 성교육을 하는 식이다. 각각의 교과에서 다루는 몸이 어떤 연관성을 갖는지 이해하기는 쉽지 않다. 그러다보니 청소년들이 몸에 대해 통합적 인식을 갖기란 힘들다.

‘외모와 몸’으로 시작하는 이 책은 ‘디지털 시대의 몸’과 ‘성과 몸’을 거쳐 ‘몸과 정체성’으로 마무리된다. 책은 우선 ‘패션’ ‘노화’ ‘미의 기준’ 등의 주제를 통해 ‘외모 지상주의’의 본질을 파헤친다. 이어 ‘디지털 게임’과 ‘사이보그’의 문제를 통해 디지털 시대에 나타나는 몸의 변화를 살피고, ‘죽음’과 ‘본능’의 문제를 통해 현대 문명이 몸을 다루는 방식을 비판적으로 바라본다. 더불어 ‘야동’ ‘예술과 외설’ ‘성 정체성’ ‘가부장제’ 등을 통해 섹스로서의 성과 젠더로서의 성을 고루 살피는 한편, 몸과 정체성 문제를 ‘시선’ ‘차별’ ‘개인과 공동체’의 관점에서 파헤친다.

✔ 개량된 옷은 일단 여성들의 건강에 이로운 것으로 받아들여졌습니다. 가슴을 압박하던 것이 줄어들고, 활동성이 좋아졌으며, 치마가 짧아진 덕분에 바닥의 먼지를 끌고 다니지 않게 되어 위생적으로도 바람직했지요. 그런데 건강을 위해 여성들의 옷을 바꾸었는데 그것 때문에 이전과는 다르게 몸을 바라보게 되었습니다. 먼저 짧아진 치마 길이 때문에 “각선미”라는 말이 유행하게 되었고 과거와는 다른 미의 기준이 생겼습니다. 짧아진 치마 밑으로 보이는 다리의 곡선이 아름다워야 하는 것, 이것은 새로운 패션이 만들어 낸 새로운 ‘몸 라인’이었습니다.

책은 흔히 몸 하면 생각하는 패션, 다이어트, 성형 수술 이외에도 죽음, 본능, 공동체 등이 모두 몸과 관계돼 설명하고 있다. 또 몸의 변화가 패션의 변화를 이끈 것이 아니라 ‘패션이 몸을 바꾼’ 것이라는 주장, 스마트폰을 손에서 한시도 놓지 못하는 ‘우리는 이미 사이보그가 아닐까’라는 문제제기, 노화를 받아들이는 남녀의 차이가 사회의 시선에서 비롯됐다는 주장을 펼친다.

그리고 이러한 주제들은 모두 ‘몸의 정체성’ 문제로 수렴되고 있다. ‘몸의 정체성’을 핵심 주제로 잡은 이유는 청소년기가 몸의 변화가 정체성의 혼란을 부채질하는 시기이기 때문이며, 몸 공부의 궁극이 내 몸의 정체를 이해하고 제대로 가꾸기 위함이다.

전문 연구자들이 청소년과 만남을 통해 쓴 몸 교양서인 이 책은 몸을 그저 살덩어리가 아니라 인격을 담고 있는 전체로서 인식할 것, 외모 가꾸기의 본질을 깨닫고 확실한 자기 주관을 갖을 것, 보여지는 아름다움 뿐만 아니라 잘 보이지 않는 소외된 아름다움에도 관심을 기울일 것을 제안하고 있다.

지데일리

http://gdaily.kr/21903

그 ‘우아한’ 포장 벗겨보니… <지구쟁탈전>

2011-08-17T23:51:00.002+09:00

그 ‘우아한’ 포장 벗겨보니…
<지구쟁탈전>

“미셸 푸고는 근대사회 이전의 직접적이고 주체가 뚜렷했던 권력이, 근대가 되면서 규율을 통해 간접적이면서 더욱 확실한 통제가 가능한 규율적, 훈육적 권력으로 바뀌었다고 했습니다. 이 새로운 형태의 권력으로 산업자본주의와 근대사회를 만들었고 이를 확산시키기 위해 만든 근대적 제도가 군대, 학교, 정신병원, 감옥이라고 했지요. 학교가 군대, 정신병원, 감옥과 동일한 분류 속에 있다는 그의 말이 맞는다면 섬뜩한 일입니다. 정말 그럴까요?”

모든 문제는 그 문제 속이 이미 답을 가지고 있다고 한다. 문제를 정확히 이해하면 답도 보이게 마련. 특정 문제가 어떤 의도로, 무엇 때문에 시작됐는지를 파악하면 자연스럽게 문제가 이해되고 답도 보이게 된다. 현재 우리가 당면한 수많은 문제들의 뿌리 역시 어디서부터 시작된 것인지를 아는 것이 무엇보다 중요하다. 때문에 문제가 발생된 근원을 찾아내기 위해 우리는 ‘역사’를 공부한다.

*지구쟁탈전, 조후, 민들레

그리고 문제나 사건의 진위 여부를 가리기 위해선 당시로 돌아가, 당시의 시각으로 그것을 보는 것이다. 지금의 상황과 환경을 철저하게 배제하지 않는다면, 역사는 왜곡되기 쉬우며, 왜곡된 역사일 경우 우리가 배울 것은 아무것도 없다.

특히 서양사를 볼 때 오늘날의 유럽과 과거의 유럽은 완전히 다르다는 것을 인지할 필요가 있다. 지금은 세계를 이끄는 선진 집단이라고 불리지만 과거, 18세기가 되기 전의 유럽은 세계의 변방에다가 미개하고 각성하지 못한 곳이었기 때문이다.

이른바 중세에 들어서도 유럽의 정치, 문화, 경제 중심은 발칸 반도와 에게해, 소아시아에 있었고 그나마도 동쪽으로부터 동양의 압박을 심하게 받았으며 이슬람의 포위에서 자유롭지도 않았다. 세계사적 관점에서 보면 당시의 유럽은 거대한 세력인 중국과 이슬람에 치인 가난하고 미개한 지역에 불과했다.

그럼에도 우리가 서양사를 주목하는 이유는 지금 우리를 둘러싸고 있는 모든 환경이 유럽에서 시작된 근대라는 거센 바람으로 만들어졌기 때문이다. 현재 세계를 서양이 주도하고 있으니 그들의 역사인 서양사를 알아야 우리가 근대의 거센 바람을 뚫고 방향을 잡을 수 있다는데 의의가 있는 것이다. <지구 쟁탈전>은 바로 오늘날의 기준을 배제하고 당시의 상황으로 돌아가 어떤 의도된 목적 없이 ‘있는 그대로’의 역사, 특히 서양사를 이야기하고 있다.

✔ 유럽과 유럽스러운 지역만 따로 분류하여 서양이라는 명칭으로 구분하고 그 외의 모든 지역은 동양이라는 이름(아프리카, 남아메리카까지 동양이라고 우길 수 없기에 별도로 구분했을 뿐입니다)으로 한꺼번에 몰아버린 후 그들 스스로를 역사의 승자로 기록한 것이 서양사입니다. 물론, 허위는 아닙니다. 그렇지만 그들은 자신을 승자로 등극시키기 위해 필요하 각색을 치밀하게 했지요. 서양은 처음부터 위대한 존재였다는 각색을.

이 책은 휘황찬란한 승리로 가득 찬 듯한 서양사는 사실 서구 사회의 처절한 생존기이며 밥그릇 쟁탈전의 기록일 뿐이라고 강조하면서, 서양사의 번쩍거리는 포장을 벗겨내고 그들의 악전고투를 제대로 들여다보면 이 시대와 우리 사회가 제대로 보이고 문제의 본질과 해답을 찾을 수 있다고 이야기한다. 이는 우리가 갖고 있는 문제의 대부분은 세계사로 변한 서양사 속에서 생겨났기 때문이다.

✔ 처음엔 살아남기 위해 몸부림치다가 생존의 단계를 넘어섰고 생존의 몸부림이 모든 것을 쓸어 담는 힘이 되어 결국 세계사, 세계문명으로 자리를 잡은 역사가 서양사입니다. 우리는 역사라는 극장에 앉아 이 과정을 쭉 지켜본 거죠. 그 결과, 이렇게 세계를 구분한 그들의 의도와는 달리 서양사는 계획, 목표라는 큰 줄기 없이 산만하게 전개되면서 오늘날에 이르렀음을 알 수 있었습니다.

책은 우선 승자의 관점에서 정의되고 기록된 역사적 사건을 재조명하는데, ‘명예혁명’과 ‘종개혁’과 같이 특정 사건에 대한 명칭은 승자적 관점의 역사 이해를 조장한다는 것을 유념시키면서, 객관적인 시각에서 역사적 사건들을 새롭게 바라봄으로써 선입견을 배제하고 역사의 흐름을 살핀다.

또 동양의 역사가 서양과 어떤 차별성을 갖고 진행돼 왔는지를 이야기하면서, 동서양의 지리적 차이가 낳은 사고방식의 차이를 전제로 민간주도의 서양식 경제중심적 사고와 국가주도의 동양식 정치중심적 사고가 어떻게 서로 다른 역사적 흐름을 만들어냈는지를 이야기한다.

한국의 역사와 대비하면서 역사적 고비에 대한 이해를 더 쉽게 할 수 있게 해주는 이 책은 중요한 대목마다 한국의 역사와 서양사를 공시대 감각으로 해석하면서 서양사의 흐름을 보여준다.

책은 특히 서양사를 ‘토너먼트 경기 진행 방식’에 비유해 흥미롭게 풀어가면서 이 시대와 사회를 제대로 바라보기 위한 역사공부를 할 수 있게 도와준다.

지데일리

http://gdaily.kr/21881

우리 함께 한 지난날 <갈팡질팡하더라도 갈 만큼은 간다>

2011-08-17T23:41:00.000+09:00

우리 함께 한 지난날
<갈팡질팡하더라도 갈 만큼은 간다>

쉰이라는 나이를 ‘천명을 안다’라고 표현한 공자의 말처럼 오십이 됐다고 해서 모두가 어느 날 갑자기 식견이 확 늘거나 하진 않지만 그 나이쯤 되면 누구나 한 번쯤은 생각한다.

“나는 뭔가?”, “잘 살아오기는 한 건가?”, “앞으로 어떻게 살아야 할까?”.

이런 질문을 던지고 삶의 의미를 되짚어 보는 시간엔 살아온 삶에 대한 반추의 과정이 동반되게 마련. 1970~1980년대에 청년기를 보내면서 산업화의 격랑에 휘말리고 민주화 운동에 적극적으로 참여하고, 세상을 바꿀 수 있다는 희망을 가져본 세대에게 이런 생각들은 특히 더 간절하다. 점점 커져 가는 빈부의 차이, 여전히 얼어붙은 남북 관계와 같은 젊은 날 고민했던 거시적인 문제들은 가뿐히(?) 넘겨 버릴 수 있을지 몰라도, 실제 삶에 해당하는 일상의 무게는 버겁기만 하다. 자꾸 주변부로 밀어내려고만 하는 사회, 경제적 부담, 가족 간의 소통, 주변의 시선들 등 어느 것 하나 녹록한 게 없다. 긴 인생, 자칫 낙오하는 거 아냐, 라는 염려가 가슴 끝을 파고들기도 한다.

*갈팡질팡 하더라도 갈 만큼은 간다, 이상경, 양철북

<갈팡질팡하더라도 갈 만큼은 간다>는 한 시대를 치열하게 살았고, 이제 인생 2막을 준비하는 우리 시대 아버지가 들려주는 에피소드다. 그때 그 시절을 환기하는 따뜻한 이웃들과 친구들의 이야기, 자신의 성장 이야기를 고스란히 담고 있다.

✔ 텔레비전은커녕 라디오도 흔치 않던 때 시골 집집마다 대청 기둥이나 시렁에 됫박만 한 유선 스피커가 달리기 시작한 게 그 시절이었나 보다. 온종일 나오는 것도 아니어서 해가 설핏 넘어가는 저녁 무렵이 되면 깨금발을 딛고 단 하나 달려 있는 스위치를 딸깍 오른쪽으로 돌린다. “찌지직” 하는 낯선 전자음이 잠깐 들리고 나서 방송이 흘러나왔다. 경쾌한 시그널 음악이 차츰 잦아들면 “어린이 시간”이라고 다소 과장되게 말하는 여자 아나운서의 목소리가 흘러나온다. 정말이지 천상의 소리가 따로 없었다. (…) 그 어린 시절 한때 내 마음에 뭉게뭉게 스며들던 ‘이야기’의 추억은 여전히 새롭고, 아릿하고, 유효하다. 나는 스피커에, 걸리버에, 그리고 이름 모르는 성우들에게 크게 빚진 셈이다.

넙데데한 얼굴에 바른 새빨간 구찌베니가 인상적이었던 이웃집 형섭이 엄마, 일 원에 네 권 볼 수 있던 만화책을 더 보려고 친구들과 짜고 속였던 만화방 아저씨, 하얀 블라우스에 멜빵 달린 진남색 주름치마가 예뻤던 첫사랑 경옥이, 라면 한 봉지씩 손에 흔들며 희섭이가 앞장서 부는 트럼펫 소리에 맞춰 희섭이네 골방 아지트로 몰려다녔던 우리들, 유신 철폐를 외치다 가게 된 징역살이에서 만난 수많은 인연들….

이렇게 젊은 날을 되돌아보며 자신이 꿈꿨던 세상에 대한 가치들을 꺼내 놓는 지은이의 옛날이야기는 그 시절을 함께 겪어냈던 지금의 동년배들에게 위로와 용기를 준다. 그 시절의 따뜻했던 이야기들, 친구들 간의 우정, 민주주의에 대한 열망과 같은 그 당시의 가치들이 앞으로 살아가는 데 큰 힘이 될 거라는 그의 고백은 그래서 더 의미 있어 보인다.

지은이가 이 책에서 풀어 놓는 스물여덟 개의 에피소드, 즉 옛날이야기들은 지금의 나를 만든 시간들을 만나러 가는 일종의 시간 여행이라고 할 수 있다.

이야기는 1960년대 가족 공동체ㆍ농촌 공동체가 온전하게 작동하던 시절 그 무렵부터 시작한다. 외할매와 함께 지내며 그 쏟아 붓는 듯 하던 사랑을 받았던 기억, 외갓집 초가지붕에 새 이엉을 얹기 위해 마을 사람들이 와서 도와주던 그날의 풍경, 동네 아낙들 앞에서 맛깔스런 솜씨로 이야기보따리를 풀어 놓던 외할매, 그리고 큰댁에서 사촌 형제들과 자치기, 연날리기에 하루해가 짧았던 에피소드 들은 모두가 따뜻하고 그리운 정이 넘치는 풍경들이다. 이웃 간에 문을 꼭 걸어 잠그고 사는 각박한 현대인들에게 “우리가 예전에는 이렇게 살았었지”라고 환기시킬 수 있는 그런 모습들이다.

✔ 세상을 다스리는 어른들은 아이들이 웬만큼 나이를 먹기 무섭게 머리부터 빡빡 깎이고 나서 덜 자란 육체를 검정색 교복 안에 가두고 목둘레에는 빳빳한 스탠드칼라를 달아 목이 졸리도록 호크를 채운다. 그리고 그것도 모자라 칼라 위로 살짝 드러나게 칼날처럼 얇은 흰색 플라스틱 띠를 그 안에 끼우게 해서 아이들이 교복을 입을 때마다 느끼게 될 낯선 이물감을 통해 “이제 너희들은 우리 어른들이 정해 놓은 삼엄한 질서 안에 포획되어 꼼짝달싹하지 못하는 따분한 신세로 변해 버렸다. 순순히 말을 들어야지.” 하고 끊임없이 속삭이는 것 같았다.

1970년대로 접어들면서 산업화가 시작되고, 유신이라는 암흑의 사회 체제가 공고해지던 시절, 지은이가 풀어 놓는 이야기들엔 세상을 향해 오만 가지 촉수를 뻗쳐 날 선 비판 의식을 가져 보려던 나름의 세상 읽기가 담기기 시작한다. 군사 문화의 잔재로 폭력이 난무하던 고등학교의 살풍경들, 불공정한 학생회장 선거를 겪으면서 느끼게 된 부조리, 부정한 독재 권력에 저항했던 대가로 영어의 세월을 보내야 했던 합천 아재사건 등에서 비폭력, 공명정대, 민주주의와 같은 가치의 소중함을 깨닫고 조금씩 성장하는 작가는 이때의 기억을 떠올리며 잊고 있던 청춘의 꿈을 다시금 꿨을지 모른다. 먹고사는 문제에 매몰되느라 잊었던 가치, 더불어 사는 삶에 대한 생각들이 바로 그것이다.

1980년대 반독재, 민주화 운동에 참여하며 청춘을 불살랐던 세대, 세대 구분으로 뭉뚱그리고 통틀었을 때에는 이 사회의 주류로 대접받지만, 개인별로 봤을 때 인생 2막을 준비해야 하는 사람들, 이들에게 삶의 목표ㆍ희망을 되찾아 줄 따뜻한 위로와 용기가 필요하다.

출판 일을 평생 업으로 삼아 밥을 벌던 지은이 역시 똑같이 이 시기에 용기와 위로가 필요했다. 어느 날 자신의 글을 써야겠다고 결심하고, 탈 서울을 감행할 때 주류 사회의 질서와 시선에서 마냥 자유로울 수만은 없었던 것처럼, 사회와 회사, 가정에서 계속 등이 떠밀리는 동년배들에게 자신을 만든 시간들을 만나는 과정이 인생 2막을 시작하는 데 밑바탕이 될 수 있음을 이야기하고 있다.

자신의 인생 전반전을 갈무리하는 과정에서 얻은 깨달음, 우리를 옥죄는 기존 질서와는 다른 새로운 가치들, 앞으로의 인생에 이러한 생각들이 삶을 풍성하게 만드는 소중한 힘이 될 것이라는 확신은 지은이에게 큰 축복이었다.

현재의 삶을 좀 더 끌어안을 수 있기를 바라는 지은이는 그때 그 시절을 함께 돌아보며 치기어리지만 그 시절의 향수를 느껴보길, 앞으로 살아갈 날들에도 새로운 힘과 용기를 얻길 바라고 있다.

지데일리

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역사의 주인공은 ‘지구’ <지구 위의 모든 역사>

2011-08-11T21:28:00.002+09:00

역사의 주인공은 ‘지구’
<지구 위의 모든 역사>

세계의 물은 어디서 왔을까. 왜 민주주의는 그리스에서 시작됐을까. 이슬람교가 어떻게 세계화의 기폭제가 됐을까. 왜 유럽 탐험가들이 지구를 정복하기 시작했을까.

지금까지 우리는 우주 탄생과 지구의 역사는 지구과학 시간에, 인류 문명의 탄생부터 이어지는 유럽과 동양의 역사는 세계사 시간에, 생명의 탄생에서 시작되는 생명 진화의 과정은 생물학 시간을 통해 배워왔다. 그렇지만 지구과학에서 배운 지구의 역사와 생물학에서 배운 인류의 진화과정, 그리고 세계사에서 배운 문명의 역사는 다른 곳에서 진행된 분리된 이야기가 아니다. 소행성이 지구에 떨어지면서 엄청난 기후의 변화가 일어나고 이로 인해 공룡이 멸종되지 않았다면 포유류는 번성할 수 없었을 것이며, 물론 인류의 역사도 없었을 것이다.

*지구 위의 모든 역사, 크리스토퍼 로이드, 윤길순, 김영사

또한 지중해 부근에서 널리 재배된 올리브를 통해 부를 축적할 수 없었다면 고대 그리스 도시국가들은 과학적 연구나 민주주의ㆍ공화제와 같은 새로운 사회제도는 불가능했을 것이다. 이처럼 인류는 우주와 지구에서 일어나는 자연 현상 속에서 영향을 주고받으며 거대한 역사를 만들어왔다.

✔ 지구의 대륙 지각들이 충돌하자 기후가 급격히 변했다. 지면이 얼음에 덮이고, 지구의 많은 부분에 겨울이 닥쳐 수천 년 동안 눈부시게 새하얀 겨울이 계속되었다. 기온이 떨어지자 비가 줄었고, 초원이 나무와 숲을 대체했다. 새들은 새로운 이주 형태를 드러냈고, 동물들은 새로운 환경에 적응하거나 적응하지 못하고 죽었다. 약 400만 년 전, 나무에 사는 영장류의 한 갈래인 유인원이 새로운 생활 방식을 실험하기 시작했다. 이제 드넓어진 초원으로 과감하게 나갔고, 일부는 네 발 대신 두 발로 걷는 요령을 습득했다. 이제 자유롭게 쓸 수 있게 된 손을 이용해 도구를 만들면서 이들의 뇌는 점차 커졌고, 도구는 자연의 기후 변화가 던질 수 있는 가장 혹독한 조건에서도 살아남는 데 도움이 되었다. 두 다리를 가진 침팬지가 빠르게 여러분과 나 같은 생물로 진화했다. 이들은 말하고 노래하고 야영장에서 모닥불도 피울 줄 알았고, 그림도 그릴 줄 알게 되었다.

그러나 오늘날 우리가 교실에서 배우는 역사란 고작해야 몇몇 왕과 왕비에 얽힌 이야기, 세계대전에 관한 단편적인 사실이 고작이다. 이렇듯 전문가들은 서로 연결돼 있는 역사적 이야기들을 이런저런 주제들로 이리저리 잘라 놓고, 정부는 교육을 한답시고 자신의 환상에 맞추어 역사를 잘게 쪼개버렸다.

이렇게 세계사, 과학, 지구과학 등 분야별로 분리된 여러 분과들 사이에서 과거에 대한 지식이 각각 분리돼 흩어지고, 사람들은 그 속에서 속절없이 길을 잃거나 혼란에 빠져버리기도 한다.

✔ 청동과 철, 강철이 발견되어 바퀴와 마차, 말이 더욱 강력해지면서 가축을 몰고 이리저리 돌아다니는 사람들과 한 곳에 정착해 새로 건설한 도시와 농촌에서 살기로 한 사람들 사이에 격렬한 싸움이 일어났다. 무장한 유목민에게 무방비 상태의 정주민은 상대가 안 되었고, 결국 곳곳에서 무기를 만들고 방어시설을 구축하는 바람이 일어났다. 숲에서 나무를 베고, 연기를 내뿜는 불로 금속을 제련하고, 새 길을 내어 지구의 부드러운 지각에 상처를 냈다. 배와 말, 낙타, 발로 정주민들이 만든 제품을 이 정착지에서 저 정착지로 날랐다. 자연을 정복해 자연의 풍부한 자원을 활용하면서 농부와 사제, 왕, 군대가 자리다툼을 벌였다.

인류사를 올바른 시각으로 바라보기 위해선 민족적, 지역적 시각을 벗어나 좀 더 넓은 시각으로 우리 스스로를 직시할 필요가 있다. 실제로 인류 문명의 발전은 진화생물학과 교묘히 맞물리고, 현대 과학은 선사 시대 예술과, 세계 종교의 발생은 억누를 수 없는 대자연의 힘과 교묘히 맞물려 있다. 우리가 지금까지 배웠던 것처럼 지구과학에서 배운 지구의 역사와 인류의 역사가 전혀 다른 곳에서 진행된 분리된 이야기가 아니라는 것이다.

<지구 위의 모든 역사>는 이처럼 137억 년 전 우주의 기원과 인류의 탄생에서부터 지구에 살았던 생물에 관한 이야기, 자연계 안에서 인류가 진화한 이야기와 여러 인간 문명이 발전한 이야기, 그런 문명들과 자연계가 융합해 하나의 전체가 되는 이야기에 이르기까지 모든 것에 관한 이야기를 하고 있다.

✔ 새로운 부는 새로운 전쟁을 낳았다. 유럽에서 일어난 종교개혁은 기독교 교회를 산산 조각내 모자이크처럼 서로 분리되었지만 서로 관계있는 기독교 교회들을 낳았고, 민족마다 세계의 패권을 차지하려고 다투었다. 난민들과 순례자들이 해외로 도망가, 유럽이 아닌 땅에 정착해 금방 부자가 되려는 사람들이 엄청 불어났다. 아프리카 노예들이 아메리카 대륙으로 실려가 대농장에서 일했다. 신세계에서 재배된 농작물들이 유럽 사람들을 비롯해 많은 사람들의 입맛을 바꾸어 놓았다. 다른 인간 문화들과 자연계도 얼마 안 있어 이렇게 빠른 유럽의 팽창이 낳은 결과를 느꼈다. 일부는 러시아 사람들처럼 경쟁에 뛰어들었고, 일부는 터키 사람들처럼 반격을 가하고 유럽 사람들을 붙잡아 노예로 삼았다. 페르시아 사람들은 유럽에 비단을 팔려고 교역소를 세웠고, 이와 달리 극동에서 자급자족을 하던 나라의 통치자들은 서양에서 온 이방인들과 문화적 교류와 상업적 교류를 모두 피하려고 했다. 한편 아메리카에서는 유럽의 모험가들과 이들의 가축이 바다를 건너오면서 자기들도 모르게 가져온 질병으로 지역 사람들이 전멸을 당했다. 유럽 침략자들은 또 전통적인 생활 방식과 전쟁을 벌이면서 아메리카 원주민들과 오스트레일리아 원주민들을 보호 구역에 몰아넣고 그들의 자식을 훔쳐서 격리시켰다.

이 책은 시간과 공간을 넘나들며 지구 과학의 역사와 인간 문명의 역사를 결합하고 산과 꽃, 새와 꿀벌에서 이라크 전쟁과 북극에 매장된 석유까지 어떻게 모든 것이 연결돼 있는지를 보여주고 있다.

책은 특히 경이로운 우주의 시작, 기적과 같은 최초의 생명 탄생, 역사적인 문명 발생의 순간과 인류사를 뒤바꾼 결정적인 장면의 이야기까지, 파편처럼 나눠진 지구 위의 모든 이야기들을 일목요연하게 풀어내고 있다.

지데일리

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상부상조의 신개념 시장이 열리다 <위 제너레이션>

2011-08-10T13:49:00.002+09:00

상부상조의 신개념 시장이 열리다
<위 제너레이션>

“20세기가 ‘소비’와 ‘광고’의 시대였다면, 21세기는 ‘관계’와 ‘협동의 시대다.”

최근 이른바 ‘파워블로거’인 한 주부가 자신의 블로그에서 고가의 주방용품을 수차례 홍보하고 공동구매를 진행해 사회적으로 논란을 일으킨 바 있다. 고가의 제품인데도 안정성이 검증되지 않았다는 점이 문제의 발단이었지만, 정작 사람들을 분노케 한 것은 그가 해당 업체로부터 대가를 받고도 이 사실을 공개하지 않았다는 점이었다.

제품을 구입한 사람들은 건강이나 경제적 피해보다 배신감으로 인한 정신적 피해가 더 크다며 소송을 걸었고, 급기야 국세청이 나서 파워블로거 1300여명의 세무조사를 실시하겠다고 발표하기에 이르렀다.

*위 제너레이션, 레이철 보츠먼 외, 이은진, 모멘텀

이 사건은 무엇보다 블로거 한 사람의 포스팅이 웬만한 광고보다 효과가 크다는 현실을 확인하게 해준다. 또 사람들이 ‘어디에 모이는지’, ‘무엇에 환호하는지’, ‘어떤 기준으로 물건을 선택, 구입하는지’를 단편적으로 보여준다. 그리고 <위 제너레이션>은 이러한 변화의 흐름을 생생하고 이야기하고 있다.

소셜 이노베이터인 지은이 레이철 보츠먼과 루 로저스는 세계 곳곳을 누비며 ‘상상하지 못한 것들을 공유해 엄청난 돈을 벌어들이고 있는’ 수많은 벤처 기업과 개인 사업가들을 만나고 조사했다. 이를 통해 다음 10년을 지배할 머니 코드가 무엇인지, 비즈니스 패러다임이 어떻게 변해가고 있는지를 확인하고, 이 기회를 하루빨리 포착하는 사람만이 미래에 살아남을 수 있다고 밝힌다.

구글에서 몇 가지 키워드만 검색해보면 100년 전 할아버지 세대에서나 가능할 법했던 물물교환, 공동 소유, 협동소비, 직거래 등이 폭발적으로 증가하고 있음을 알 수 있다. 물론 100년 전 시대로 돌아가고 있다는 것은 아니다. 인터넷은 이전과는 비교도 되지 않을 만큼 넓고 친밀한 커뮤니티를 만들어냈고, 여기에 모인 전 세계 사람들은 자신에게 필요한 것을 서로 주고받으며 거대한 네트워크를 형성하고 있다.

이런 변화를 재빨리 포착한 일부 ‘스마트한 사람들’은 ‘상상하지 못한 것들을 공유하는 시장’을 만들었다. 이들은 역사상 가장 영리하고, 대담하고, 창의적이고, 이기적인 오늘날의 인터넷 세대가 보다 쉽고, 편리하고, 빠르게 자신의 욕구를 충족시킬 수 있도록 했다. 바로 소비하지 않고도 사용할 수 있게 한 것이다. 새로운 비즈니스 시장에서 크게 성공한 이들은 이 사업을 전 세계적으로 확산시켜 엄청난 돈을 벌어들임으로써 협업과 공유야말로 미래를 지배할 확실한 머니 코드임을 증명하고 있다.

버려진 종이상자를 모아 이사하는 사람들에게 파는 이, 휴가 기간에 친구의 친구에게 집을 빌려주고 다음 달 카드 값을 버는 이, 해외여행을 할 때 자신을 가이드해주고 재워줄 친구와 숙소를 직접 찾는 이, 옥상을 빌려주는 대가로 거기서 생산한 농작물의 일부를 매달 제공받는 이 등, 이런 방법으로 새로운 시장을 선점한 사람들, 그리고 이들에 열광하며 충성스러운 고객임을 자처하는 사람들을 이 책은 '위 제너레이션'이라고 부른다.

주목할 것은 위 제너레이션은 저렴한 가격과 화려한 광고가 아닌, 서로 간의 신뢰와 보다 넓은 의미에서의 선의로 움직인다는 것이다. 부모 세대는 젊은 세대가 자기중심적이고 자신의 욕망만 중시한다고 우려하지만, 이들은 오히려 자신의 이익을 추구하면서도 그것이 다른 사람들, 더 나아가서는 지구에도 이익이 될 수 있다는 믿음으로 움직인다.

위 제너레이션은 더 이상 조용히 상품과 서비스를 구입하는 수동적인 개인 소비자가 아니다. 이들은 수동적 소비를 넘어 기업에 직접 요구하거나 거부하고 변화시키는 데에도 주저하지 않는다. 고립된 익명의 소비자 역할에 충실했던 부모 세대가 ‘Me 제너레이션’이라면, 이들은 협동하고 소통하는 경제 주체로 자리매김하는 ‘We 제너레이션’인 것이다.

급변하는 비즈니스 패러다임, ‘이렇다’

설립된 지 이제 10년밖에 안 된 집카. 집카는 자동차를 만들지도, 판매하지도, 수리하지도 않는다. BMW든, 볼보든, 렉서스든, 단지 ‘공유’할 뿐이다. 이 회사는 2009년에만 1억 3000만 달러의 매출을 올렸고, 미국과 캐나다를 넘어 유럽 전역으로 사업 범위를 확장하고 있다.

장난감 도서관 토이런. 공공도서관 설립 운동을 추진했던 카네기의 사상과 목적을 본따 문을 연 토이런은, 이제 책이 아닌 장난감을 통해 전 세계 어린이들에게 무한 장난감 서비스를 제공해 엄청난 돈을 벌어들일 뿐 아니라, 부모들을 장난감에 대한 부담에서 해방시키고 환경오염까지 줄임으로써 지구를 지키는 데에도 일조하고 있다.

교환중계 사이트 스와프트리. 더 이상 쓰지 않는, 하지만 버리긴 아까운 물건을 입력하면 그 물건을 필요로 하는 전 세계 회원을 만날 수 있다. 그들 중 누구에게 이 물건을 기증하고 싶고 자신에게 무엇이 필요한지 입력하면, 필요 없는 물건을 치우고 550만 개 물건 가운데 필요한 것을 가질 수 있다. 여기에 걸리는 시간은 불과 0.06초다.

이들은 ‘세상을 바꾸겠다’는 거창한 명분에서 시작하지 않았다. 회원들 역시 착한 일을 하고 뿌듯함을 느끼기 위해 이런 기업들을 선택하지 않았다. 이들의 목적은 어디까지나 ‘이익’이다. “이 사업이 돈이 되는가? 이 기업을 이용하면 더 쉽고, 빠르고, 편리하고, 저렴하게 원하는 것을 얻을 수 있는가?” 위 제너레이션은 여기서 출발했고, 그러한 욕구가 인터넷으로 실현되면서 결과적으로는 세상에도 도움이 되는 방법을 찾았다. 나의 이익과 지구의 이익이 별개가 아니라는 것을 깨달음으로써, 위 제너레이션은 미 제너레이션과는 다른 기준으로 돈을 벌고 소비하기 시작했다. 그것은 바로 '서로 돕는 방식'이다.

소유 중심의 소비문화는 점점 설 자리를 잃어가고 있다. 공정무역을 지지하고 착한 소비가 주목받는 것은 착해지고 싶어서가 아니라, 그것이 나에게 이익이기 때문이다. 사람들은 삶의 우선순위를 ‘물건’이 아닌 ‘소통하고 신뢰할 수 있는 관계’에 두기 시작했다. 가능한 한 ‘덜 사고’, ‘더 간소하게’ 살고 싶어한다. 이러한 변화를 빠르고 정확하게 간파한 사람들은 이미 그 시장을 선점했고, 새로운 방식으로 부를 축적하기 시작했다.

이 책은 전 세계에 급속도로 확산되고 있는 소비 형태를 중심으로, 지금까지와는 전혀 다른 방식으로 개인의 이기적 욕구와 사회의 공적 이익을 모두 충족시키는 새로운 세대를 조명한다. 아울러 이들이 만든 새로운 시장을 보여주고 이미 그 시장을 선점한 사람들이 어떻게 승승장구하고 있는지도 생생하게 보여준다.

한주연 기자 <함께하는 우리들의 세상이야기 ⓒ지데일리 gdaily4u@gmail.com>

지데일리

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팝계의 쌍두마차를 추억한다 <팝 음악사의 라이벌들>

2011-08-09T18:22:00.000+09:00

팝계의 쌍두마차를 추억한다
<팝 음악사의 라이벌들>

팝 음악사는 라이벌 뮤지션들의 열띤 경쟁으로 이뤄져 있다고 해도 과언이 아니다. 라이벌 구도가 홍보를 위한 언론과 마케팅의 과도한 설정이라는 비판도 있지만 이들의 대결은 언제나 팬들의 가슴을 설레게 하고 또 열광케 했다.

‘팝 음악 전문가’로 16년째 방송국 라디오 PD로 활동하고 있는 정일서. 그가 팝의 역사를 통사적으로 기술한 <팝 음악사의 라이벌들>은 ‘라이벌’이라는 흥미로운 관점으로 팝 음악 전체의 역사와 다양한 사건들을 흥미진진하게 엮고 있다.

*팝 음악사의 라이벌들, 정일서, 돋을새김

지은이는 20세기 초부터 오늘날에 이르기까지 각 시대를 대표하는 라이벌 뮤지션을 선정하고, 그들의 삶과 음악을 통해 팝 음악사를 조망한다. 팝 음악 전문 PD답게 그가 뽑은 라이벌 대진표는 팝 마니아들뿐만 아니라 팝 음악에 얽힌 추억이 있는 그 누구에게라도 긴장감과 흥분을 불러일으키기에 충분하다. 또 팝 음악사에 많은 영향을 끼쳤으나 라이벌로 분류하기에 어려운 뮤지션들도 언급한다.

✔ 폴 매카트니가 대중적으로 크게 사랑받을 만한 팝송을 만드는 데 천재적 재능을 발휘했던 데 반해, 존 레논은 깊은 자의식과 때로는 선동적인 메시지를 담은 곡들을 주로 만들었다. 바로 이 부분이 두 사람이 가장 대비되는 지점이기도 하고, 굳이 팝과 록을 분리해 저항성이 내재된 록 진영의 음악을 높이 평가하는 평단의 비평 체계에서 존 레논이 상대적으로 더 높은 평가를 얻는 이유이기도 하다. 폴 매카트니로서는 퍽이나 억울한 일이겠지만 말이다. (…) 그는 존 레논이 떠나간 이후로도 30년 동안이나 지치지 않고 빼어난 음악적 역량을 보여주었지만 평단과 대중의 평가라는 저울추는 여전히 존 레논 쪽으로 기울어 있다. 그러나 한 가지 분명한 것은 폴은 살아남아 존이 이루지 못한 것을 이루어가고 있다는 사실이다. 그중 하나가 2003년 러시아 모스크바 붉은광장에서 펼친 공연이다. 이날 공연에서 폴 매카트니는 푸틴 러시아 대통령과 13만 관객이 운집한 가운데 감격에 겨워 이렇게 외쳤다. “비틀스 시절부터 꿔왔던 꿈 중의 하나가 바로 러시아 공연이었다. 이제라도 그 오랜 꿈이 실현되어 기쁘다!”

서로 다른 이미지로 록 음악계의 전설이 된 비틀스와 롤링 스톤스, 팝의 황제 마이클 잭슨과 그 아성에 도전한 프린스, 팝계에 여성 파워를 과시한 두 여걸 마돈나와 신디 로퍼, ‘팝계의 디바’ 자리를 놓고 열띤 경쟁을 펼친 휘트니 휴스턴과 머라이어 캐리 등 라이벌 뮤지션들은 숱한 이야기들을 남기며 팬들의 눈과 귀를 즐겁게 해줬다.

그들이 오늘날 시대를 대표하는 뮤지션으로 최고의 자리에 오를 수 있었던 것은 서로의 존재가 있었기 때문이다. 라이벌 뮤지션들 사이의 미묘한 신경전은 각자가 더 높은 음악적 성취를 이룰 수 있도록 하는 자극제가 됐다. 이들은 서로에게 음악적으로 좋은 영향을 주고 더 좋은 음악을 만들어 나갈 수 있게 하는 원동력이었다. 이로써 그들은 팝계에 한 획을 긋는 명곡들을 탄생시키며, 팝의 역사를 써 나갔다.

✔ 두 사람의 쇼크 록의 대부다운 면모는 곳곳에서 드러나지만 그 진면목은 역시 무대 위에서 찾아 볼 수 있다. 무대를 괴기스럽게 꾸미고 기괴한 분장으로 나타나 음산하게 노래하는 것은 기본 중의 기본이다. 앨리스 쿠퍼는 뱀을 온몸에 두르고 등장하는가 하면 차력쇼를 방불케 하는 불쇼를 선보이고 때론 무대 위를 피바다로 만들기도 한다. 오지 오스본은 이미 블랙 사바스 시절부터 무대에 악마의 재단을 꾸미고 짐승의 피를 뿌리는 등 악마주의를 표방했지만 가장 유명한 사건은 1982년에 벌어졌다. 이날 그는 공연 도중 살아 있는 박쥐를 물어뜯었는데 이것이 그 유명한 박쥐 사건이다. (…) 빈센트 퍼니어라는 본명 대신 앨리스 쿠퍼라는 예명을 사용하게 된 사연도 엽기 그 자체인데 그가 밝힌 바에 따르면 이렇다. 어느 날 그의 꿈에 마녀가 나타나 자신이 중세시대에 화형당한 앨리스 쿠퍼라는 마녀이며 너는 나의 환생이니 이름을 앨리스 쿠퍼로 바꾸면 크게 성공할 것이라고 했다고 한다. 아무튼 빈센트 퍼니어는 실제로 앨리스 쿠퍼를 예명으로 삼았고 크게 성공했으니 결과적으로 마녀가 등장한 그의 예지몽은 틀리지 않았다.

라이벌 뮤지션들이 음악적으로 벌인 선의의 경쟁뿐만 아니라 각 뮤지션들의 사생활까지 비교대상에 포함하고 있는 이 책은 닮은 듯 전혀 다른 라이벌 뮤지션들의 삶의 궤적을 살필 수 있게 해준다.

이 책은 20세기 대중음악의 시작이었던 재즈에서부터 록, 소울 등 각 시대별로 분화한 다양한 장르를 모두 넘나들며 팝 음악사를 아우르면서 팝 음악의 흐름을 꿰뚫어 볼 수 있게 도와준다. 특히 팝 마니아의 차원을 넘어 누구나 쉽고 재미있게 팝의 역사를 한눈에 파악할 수 있게 해준다. 음악만 듣고서는 알 수 없었던, 팝 음악사 속에 숨겨진 이야기들을 따라가다 보면 자연스레 팝의 세계에 푹 빠져들게 된다.

지데일리

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가치의 재발견 <지난 10년 놓쳐서는 안 될 아까운 책>

2011-08-08T14:08:00.002+09:00

가치의 재발견
<지난 10년 놓쳐서는 안 될 아까운 책>

매년 4만여 종의 새로운 책이 나온다고 한다. 이 가운데 손에 쥐어 보거나 제목이라도 들어 본 책은 몇 종이나 될까. 베스트셀러 순위에 오르지 못하면 아무리 좋은 책이라도 순식간에 잊히고 만다. 정말 멋지고 좋은 책이지만 사람들의 뇌리에서 사라진 아까운 책이 많은 것이다.

<지난 10년, 놓쳐서는 안 될 아까운 책>은 널리 알려지지 않은 숨은 명저들을 발굴, 조명하는 ‘아까운 책’ 시리즈의 첫 번째 책이다. 베스트셀러가 되지는 못했지만, 내용과 의미는 ‘베스트’인 책. 내로라하는 전문가들이 이런 숨은 걸작을 골라 서평과 함께 소개한다.

*지난 10년 놓쳐서는 안 될 아까운 책, 강수돌 외, 부키

이 책은 지난 2000년부터 2010년까지 21세기의 첫 10년을 결산한 것으로, 강수돌을 비롯해 강신주, 김갑수, 듀나, 우석훈, 이은희, 장석주, 정혜윤, 하지현, 홍기빈 등 이 시대의 ‘글쟁이’들이 함께하고 있다.

우석훈 2.1연구소장은 지난 10년을 ‘닥치고 돈 벌어’의 시대, 경제 근본주의의 시대였다고 회상한다. “부자 되세요!”라는 말을 새해 인사로 건네는 사회, 강을 파내고 시멘트를 퍼붓는 사회, “돈이 모든 것을 구원해 준다”는 책들이 서점에서 불티나게 팔리는 시대. 그래서 우석훈은 이런 광풍과 다른 시각을 제시하는 김광수의 <경제학 3.0>을 ‘진짜 경제학책’이라고 추천한다. 경제 근본주의에 균열을 일으키고, 시민들과 연대해 현실에서 의미 있는 움직임을 만들어 낸 점을 높이 평가한다.

김대호 사회디자인연구소장이 추천한 <큰손과 좀도둑의 정치경제학>은 도둑이라는 독특한 개념을 빌어 정치와 경제의 함수관계를 파악한다. 공동체 전체의 이익을 생각하는 큰 도둑과 달리 좀도둑은 눈앞의 자기 이익만을 챙기는데 우리 사회에는 큰 도둑은 사라지고 좀도둑만 들끓고 있다는 비판이 통렬하다. 절차적 민주주의가 완성되었는가, 시장과 민주주의는 어떤 관계인가에 대한 지난 10여 년간의 학계와 시민사회의 고민을 압축하고 있다.

<강수돌 교수의 나부터 마을혁명>과 <아날로그맨 1>은 개발주의가 휩쓸고 간 우리나라의 풍경을 보여 준다. 농촌 마을에 들어서는 거대한 아파트 단지와 이를 막기 위해 싸우는 마을 주민들. 이 책을 추천한 강인규 펜실베니아 주립대 교수는 힘겹고 지루한 이 싸움을 통해 여럿이 함께 꿈을 꾸면 거대 권력도 이길 수 있다는 작은 희망을 읽었다고 한다. 만화 평론가 김낙호는 빠르게 변하고 획일화되는 도시의 방식에 적응하지 못한 사람들을 담담하고 따뜻하게 비춘 <아날로그맨 1>을 거론하면서 이 책이 1권에서 더 이어지지 못하고 절판됐다는 사실 자체가 ‘미친 속도전’을 강요하는 우리 현실을 보여 주는 것이 아닐까 묻는다.

새 밀레니엄 초반의 이러한 살풍경은 비단 우리나라만의 일이 아니다. 강수돌 교수는 <노동을 거부하라!>를 추천하면서 청년 실업, 비정규직 증가 같은 노동 현실은 독일 역시 마찬가지라고 말한다. 노동이 신성하다는 ‘노동 지상주의’를 반격하는 이 책은 진짜 행복한 삶을 살 수 있는 새 틀을 짜기 위해 ‘노동 거부’라는 방법을 제시한다.

다시 움켜잡아야 할 책!

<인체 시장>을 추천한 과학 칼럼니스트 이은희는 인간의 몸이 상품화되는 시대를 염려한다. 황우석과 줄기세포 논쟁에서 보았듯, 미디어는 생명공학의 발전을 경제적 잣대로만 잰다. 그 결과 인간의 몸은 파편화되고 상품화되어 간다. 이미 난자와 정자, 갖가지 장기 들이 ‘거래’되고 내 몸 속의 유전자마저 외국 기업이 특허권을 갖고 있다. 이은희는 “인간의 몸에서 유래된 그 어떤 것이라도 그것이 가격표가 달린 채 시장에 내걸리고 판매되는 현상과, 유전자와 특정한 치료법들이 특허를 통해 독점적 권리를 보장받는 현실에 의문을 제기해야 한다”면서 “그것이 우리가 혹은 우리의 후손들이 ‘자신의 몸만큼은 스스로 건사하는 세상’에서 살아갈 수 있게 하는 길이기 때문”이라고 이야기한다.

김갑수 시인은 아이돌이 판치는 음악계에서 ‘다른’ 음악을 추구하는 뮤지션들의 도전기인 <붕가붕가레코드의 지속가능한 딴따라질>을 골랐다. 20대는 ‘88만원 세대’이거나 ‘개새끼’이거나 둘 중 하나인 신자유주의 현실에 아랑곳하지 않고 꿈을 향해 달려가는 붕가붕가들의 모습은 희망과 위안을 준다.

문학 평론가 장석주는 화자의 독백으로만 진행되는 실험적 소설 <진술>을 꼽는데, 지난 10년간 자신이 본 최고의 한국 소설인데도 평단과 독자의 주목을 받지 못해 안타깝다고 밝혔다. 그런가 하면 임지현 한양대 사학과 교수는 자신의 추천작 <해바라기>의 한국어판에 아쉬움을 표한다. 원서에 실린 53명의 답변 중에 보스니아 지식인들을 빼고 25명의 답변만 실은 데다 논술 교재 운운하는 선전 문구를 집어넣은 데 실망했다는 따끔한 질책을 서평과 함께 전한다.

이 책에 수록된 책들은 숨 가쁘게 지나온 21세기 10년간의 변화와 사회적 맥락을 짚어 주는 ‘놓쳐서는 안 될’ 중요한 책들이라 할 수 있다. 서평을 따라가다 보면 우리 사회 전반에 커다란 영향을 미친 주요 흐름, 지식의 발전 궤적과 시대의 고뇌가 한눈에 들어온다.

지데일리

http://gdaily.kr/21790

지구촌 식생활의 현주소 <칼로리 플래닛>

2011-08-05T12:58:00.002+09:00

지구촌 식생활의 현주소
<칼로리 플래닛>

“남편과 딸들은 더이상 소변을 마시지도 않는다. 밀리는 지난 17년간 자신의 소변을 마셨다. 소변을 마시는 식이요법은 ‘시밤부’라고 하는데, 밀리의 요가 선생님은 밀리의 하루치 음식 한가운데에 소변컵이 있는 것을 보더니 질겁한다.”

보통사람이라면 하루 세 번씩은 꼭 마주하게 되는 ‘식사’. 이 익숙한 행위에 대한 대답을 찾기 위해 사진작가인 피터 멘젤과 페이스 달뤼시오는 전 세계 30개국을 돌아다니며 80명의 개인이 어느 평범한 하루에 먹은 음식을 생동감 넘치는 한 장의 사진에 담았다.

*칼로리 플래닛, 피터 멘젤 외, 김승진 외, 윌북

<칼로리 플래닛>에 등장한 사람들은 집이나 일터에 자신의 하루치 음식물을 모조리 늘어놓는 수고를 감수하며 기꺼이 사진기 앞에 섰다. 하루의 식사에 들어가는 음식 목록과 총 칼로리량으로 시작되는 각 페이지는 농부, 택시 운전사, 모델을 비롯하여 노숙자, 다이아몬드 연마공, 콜센터 직원, 우주비행사 등 다양한 직업만큼이나 다양한 상태의 음식의 양과 종류를 보여준다.

✔ 마블 모아히의 고단한 인생은 안 그래도 날마다 파산 직전까지 가지만, 정부가 제공하는 식품 배급이 동이 나는 월말이면 문제가 한층 더 복잡해진다. 가족 네 명 중에 한 명만 (14세의 여자 조카 아이) 배급을 받을 수 있는 조건이 된다. 한 명이 받아오는 콩, 곡식, 고기 통조림, 식용유, 설탕, 사과를 가지고 네 명이 나눠 먹어야 한다. (― AIDS 감염자)

아이러니하지만 자원이 풍부한 환경의 사람들이 부족한 환경에 처한 사람들에 비해 항상 건강하지만은 않다. 이 책은 ‘음식’으로 대변되는 지구 자원의 과도한 편중과 그에 따라 발생한 과도한 부족이 개인의 문제가 되고 나아가 사회 문제로 어떻게 긴밀히 연결되는지 그 유기적 과정을 ‘단 한 장의 사진’으로 웅변한다. 내전과 가뭄과 같은 자연재해로 먹을 음식 자체가 없는 아프리카부터 넘쳐나는 먹거리는 물론이고 온갖 종류의 가공된 식품이 넘쳐나는 서구, 그리고 그 중간에 있는 수많은 나라의 다양한 모습을 전한다.

풍성한 사진과 함께 일상에 밀착한 내밀한 글은, 얼어버릴 듯이 추운 북극에서 찜통 같은 아마존까지, 아프리카의 그레이트 리프트 밸리에서 티베트의 고원까지, 나아가 예멘, 중국, 타이완, 브라질, 영국에 이르기까지 전 세계 사람들이 음식을 다루고 소비하는 방식이 얼마나 다른지 동시에 얼마나 비슷한지 여과 없이 보여준다.

거대한 지구의 변화가 구성원인 개개인에게 어떤 식으로 작용하고 또 어떤 영향을 미치는지 한 사람의 식탁을 통해 보여주는 이 책은 다양한 세계 문화와 그 속에서 함께 살아가는 동시대 이웃들의 생활을 흥미롭게 보여주고 있다. 비참할 만큼 적게 먹는 사람들부터 놀랄 만큼 많이 먹는 사람들까지 필요와 공급의 심각한 불균형 상태를 객관적으로 전한다. 아울러 현대 식생활이 인간과 지구의 건강에 미치는 영향과 일상의 식사에 숨겨진 암묵적인 통념에 대해 근본적인 질문을 던진다.

✔ 압델은 자기 몫의 아이쉬와 묽은 채소 수프를 가지고 이웃 천막으로 가서, 그곳의 성인 남자들과 함께 식사를 한다. 이들의 메뉴는 완전히 동일하다. 모두가 단단하게 뭉친 곡물 죽 한 줌을 집어 들어서 수프에 찍어 먹으면서 대화를 나눈다. 식사 시간에 다른 천막에 초대되는 일이 흔하지만, 난민촌에서 손님은 반드시 자기 몫의 음식을 가져가야 한다.

매일 세 번의 끼니와 간식을 챙겨먹고 언제 어느 곳에서나 필요한 먹거리를 바로 살 수 있는 사람들에게 이 책의 어떤 장면은 생소하게 다가올 수 있다. 굶어죽기 직전의 상태인 사람부터 살기 위해서는 그만 먹어야만 하는 상태의 사람까지를 의미하는 800칼로리에서 12300칼로리 사이, 우리는 과연 어디에 위치해 있을까.

이 책은 세계 각지에 사는 평범한 사람들과 그들이 먹는 음식을 보여주는 전시장이자, 가장 멀리 떨어진 나라에 사는 사람들과 바로 옆집 사람들의 생활 속에 들어가 그들과 우리의 음식을 비교해 볼 수 있게 해주는 초대장이다.

지데일리

http://gdaily.kr/21744

우리네 아름다운 유산 <이오덕 유고 시집>

2011-08-04T10:43:00.002+09:00

우리네 아름다운 유산
<이오덕 유고 시집>

겨레의 참교육자로 불려지는 이오덕 선생. <이오덕 유고 시집>은 ‘이 시대의 참교사’로 불리는 ‘교육의 성자’ 이오덕 선생이 지난 1950년대부터 2003년 무너미 고든박골에서 세상을 떠날 때까지 쓴 발표하지 않았던 시 341편을 모아 엮은 것이다.

이오덕 선생은 평생 교육자의 삶을 살며, 우리나라 아동문학이 나아갈 길을 열었고, 우리말 바로쓰기와 우리 말 살리기를 펼친 한글운동가이며, 어린이 문화 운동의 싹을 틔운 어린이문화운동가로 살면서, 어느 이름난 시인 못지않게 많은 시를 썼다.

*이오덕 유고 시집, 이오덕, 고인돌

인류의 희망

어린이의 말은 시

어린이의 몸짓은 시

산새처럼 재잘거리는

피라미처럼 파닥거리는

팔팔 살아있는

어린이는 생명 바로 그것

생명은 거짓이 없다

생명은 꾸미지 않는다.

생명은 자연

생명은 바로 하느님

생명을 짓밟는 자 누구냐

생명을 속이는 자 누구냐

생명을 가두는 자 누구냐

생명을 하는 자 누구냐

생명이 서로 적이 되어 싸우게 하는 자 누구냐

부끄러워라 우리 어른들

어린이에게 말하는 자유를 주자

어린이에게 뛰노는 자유를 주자

그리하여 그 생명의 시를 읽고

우리 모두 어린이로 돌아가자

아아, 어린이

어린이를 살리는 일

이것만이 인류의 희망이다.

이오덕 선생은 1948년 6월30일 갑자기 고향을 떠나 부산으로 가는데, 부산 국제시장 부근에 살면서 다시 초등학교 교사 생활을 하게 된다. 주말이면 국제시장 헌책방에 다니면서 책을 사고, 그림을 사고, 시를 썼다. <소년세계>에 동시 ‘진달래’로 등단한 선생은 초등학교 교사를 그만두고 1년 가까이 윤이상에게서 피아노를 배우다 군북중학교 국어교사로 간다. 1957년 4월 교감발령을 받았는데, 한 달 만에 사표를 내고 상주로 옮긴다. 교감은 담임들한테 돈을 잘 걷으라고 독촉을 해야 하는데, 그게 너무 어려웠기 때문이다.

군북중학교에 교사로 근무할 때엔 아이들에게서 돈을 걷어 내야만 월급을 제대로 받았다고 한다. 그렇지만 이오덕 선생은 그렇지 못했다. 가난 때문에 학교를 그만두는 아이들 이름을 빨간 줄을 지우면서 슬퍼하고 분노한 선생은 자신도 하숙비를 못내 차마 들어가지 못하고 거리를 배회할 때가 있으면서도 아이들 학비를 학교에 내주기도 했다. 이 시기 몸과 마음이 너무 힘들고 지쳐서 상주로 왔을 때는 더 이상 견디지 못하고 쓰러진다.

신부전증으로 거의 죽음에 이르렀던 이오덕 선생은 어린 아들 정우를 시켜 국제시장에서 모았던 그림을 대구 화상에 팔아서 연명한다. 누나 도움을 받아가며 어린 아들과 살며 3년을 투병한다. 그러나 가난한 아이들을 두고 결코 죽을 수 없다는 정신력으로 살아간다.

종

나는 울지 못하는 종

저 하늘 향해

한 번만 크게 울고 싶은 종

돌아앉아

남몰래

소리 없이 우는 종

이오덕 선생은 청리초등학교에 복직, 2학년 담임을 맡아 아이들과 같이 배우고 가르치면서 삶을 가꾸는 글쓰기 교육을 연구하고 실천한다. 당시 제자들은 매주 글쓰기와 그리기 시간이면 산과 들과 냇가로 나가 논 것이 즐거웠다고 전한다. 점심시간에도 다른 선생님들처럼 교무실로 가지 않고 교실에서 아이들하고 같이 먹고, 가난해서 고구마를 싸온 아이한테 ‘나는 고구마를 좋아한다’면서 당신 도시락과 바꾸고, 어느 날은 매를 꺾으면서 다시는 때리지 않겠다는 다짐을 했다고 전해진다.

우리 말 노래

우리말 쉬운 말 쉬운 말을 합시다.

어렸을 때 배운 말 강아지와 주고받던 말

그 말이 우리말이지요 정든 배달말

우리 글로 적는 말 강아지도 알아듣는 말

우리말 고운 말 고운 말을 합시다.

어렸을 때 하던 말 참새한테 들려주던 말

그 말이 우리말이지요 자랑스런 배달말

우리 글로 적는 말 참새도 알아듣는 말

우리말 아름다운 말 아름다운 말을 합시다.

어렸을 때 들은 말 냉이풀과 속삭이던 말

그 말이 우리말이지요 우리 목숨 배달말

우리 글로 적는 말 냉이풀도 알아듣는 말

학교를 떠나 사회 활동을 시작한 이오덕 선생은 우리말과 글이 짓밟히고 내쫓기는 현실을 마주하게 된다. 그리고 돌아보니 자기 역시 우리말을 학교와 사회에서 우리말을 끊임없이 빼앗기고 짓밟으며 살아왔다는 사실을 깨닫게 된다. 그래서 다시 우리말과 글을 공부하기 시작했고, 자기가 쓴 글부터 다시 고치고 다듬기 시작한다.

이 시집에 실린 시들은 이오덕 선생의 아들인 이정우 이오덕학교 교장이, 이오덕 선생의 유품과 자료를 정리하는 과정에서 갈무리 된 것들이다. 또 살아생전에 아동문학가 이원수 선생에 전한 시 몇 편도 빛을 보게 됐다.

이 시집은 시로 보는 우리나라 역사와 교육, 자연과 생명 세계에 대한 증언이자 문헌으로, 이오덕 선생의 삶과 사상의 궤적을 되돌아 볼 수 있게 해준다.

지데일리

http://gdaily.kr/21713

오늘도 우린 물과 이별한다 <거대한 갈증>

2011-08-03T17:53:00.000+09:00

오늘도 우린 물과 이별한다
<거대한 갈증>

우리는 지금 새로운 물 부족 시대에 접어들고 있다. 미국 남서부, 중동 등 기후적인 특성으로 인해 건조하거나 수자원이 풍부하지 않은 지역뿐 아니라 미국 애틀랜타, 호주 멜버른 등 비교적 수자원이 풍부한 것으로 알려진 지역마저 물 부족 시대에 접어들고 있다.

인도의 경우 수백만 명의 소녀가 매일 먼 길을 걸어 물을 길어오고 있다고 한다. 이들은 매일 물을 긷느라 학교에도 지 못한다. 인도는 소녀들이 교육을 포기한 채 먼 길을 걸어 물을 길어오도록 방치함으로써 엄청난 규모의 노동력, 에너지, 창의력, 인재를 포기하는 셈이다. 이러한 물 문제의 결과는 우리가 상상하는 그 이상이다.

*거대한 갈증, 찰스 피시먼, 김현정 외, 생각연구소

그렇다면 이러한 물 재난의 근본 원인은 무엇일까. 그리고 그 해결책은 무엇일까. 찰스 피시먼은 <거대한 갈증>에서 지난 5년 동안 세계 물 위기 현장을 누비며 수집한 방대한 자료와 수많은 전문가와의 인터뷰를 통해 이 문제를 진단하며 해답을 찾는다.

지은이는 “지금 인류는 새로운 물 부족 시대에 접어들었다”면서 미국 남서부와 중동 등 기후적인 특성으로 인해 건조하거나 수자원이 풍부하지 않은 지역뿐 아니라 미국 애틀랜타, 호주 멜버른과 같은 비교적 수자원이 풍부한 것으로 알려진 지역마저 물 빈곤을 겪고 있다고 설명한다. 이는 지난 한 세기 유지돼 온 물의 황금기가 빠르게 붕괴하고 있으며, 이로 인해 풍부한 공급, 저렴한 가격, 안전성 등 그동안 인류가 물과 관련해 당연하다고 생각했던 세 가지 혜택을 더 이상 누릴 수 없다는 것이다. 이에 그는 물에 대한 혁명적인 인식 변화와 수자원 관리 시스템의 근본적인 혁신이 필요하다고 강조한다.

✔ 지난 100년간 세계 인구는 4배 증가했고, 물 사용량은 7배 증가했다. 2025년까지 향후 10여 년 동안 전 세계 인구는 12억 명 늘어날 것이고, 2050년까지는 24억 명 가량 늘어날 것이다. 앞으로 40년 동안 늘어나는 인구가 1900년 당시 지구상에서 생존했던 인구를 능가하게 된다는 말이다. 결국 더 많은 사람이 갈증을 느낄 수밖에 없다.

그동안 우리는 ‘물’에 대해 환경적 측면에서 오염을 최소화하고, 에너지 절약을 위해 사용량을 줄이는 데 집중해왔다. 그러나 지은이는 이런 시각에서 벗어나 ‘경제학’이라는 새로운 관점에서 물 위기를 분석하고 해결 방안을 모색한다. 또 지금의 물 결핍이 인구 증가, 가치 폄하, 시스템 노후화로 인해 발생한 것이라고 지적하며 문제의 핵심을 파헤친다.

단 1세기 만에 전체 인구의 90퍼센트를 앗아가며 문명을 몰락시킨 16세기 메소아메리카의 대가뭄 사례에서 볼 수 있듯 역사적으로 물은 인류의 생존을 끊임없이 위협해왔다. 지은이는 이 책에서 오늘날 우리에게 닥친 물 위기는 과거 어느 때보다 광범위하며 위협적이라고 진단한다. 의학기술의 발달에 힘입어 인구가 기하급수적으로 늘어나면서 물에 대한 수요가 크게 증가한 반면 공급은 점점 줄어들고 있기 때문이라는 이유에서다.

지은이는 인구론적 관점에서 급격한 인구 증가로 물 공급이 수요를 감당하지 못해 결국 인류가 극심한 물 부족에 시달릴 것이라는 분석을 내놓는다. 그은 현재 진행 중인 물 부족 사례를 들어 이런 주장을 뒷받침한다.

‘물 쓰듯’ 썼다간 ‘낭패’

지은이는 그동안 우리가 ‘물은 거의 공짜’라는 고정관념으로 무분별하게 물을 소비해왔다고 지적한다. 물이 상수원에서 취수되어 정수장과 수도관을 거쳐 각 가정에 공급되는 과정을 체감할 수 없기 때문이다. 그는 “1리터의 물을 공급받기 위해서는 많은 에너지와 인프라가 필요하다. 새로운 댐, 물 처리 시설, 저수지, 운하를 계획하고 건설하는 것은 물론 바닷물을 식수로 전환시키기 위해 새로운 시설물을 지으려면 많은 비용이 든다”면서, 물은 곧 ‘돈’이라는 인식이 그 어느 때보다 필요하다고 강조한다.

세계 최초로 근대식 수도시설을 갖춘 영국을 비롯해 서구 선진국들의 경우, 100년 이상 유지되어온 상수도가 노후화돼 송수관 밖으로 빠져나오는 물의 양이 점점 늘어나고 있는 실정이다. 책에 따르면, 영국에서는 전체 물 공급량의 19퍼센트가 누수로 사라지고 있고 미국은 16퍼센트, 프랑스는 26퍼센트, 이탈리아는 무려 29퍼센트나 된다. 즉, 런던에서는 나흘마다 하루치의 물이, 뉴욕에서는 일주일에 하루치의 물이 버려지는 셈이다. 지은이는 이런 높은 누수율이 공급의 효율성을 심각하게 떨어뜨린다고 분석하며 시간이 지날수록 더욱 악화되는 물 시스템을 개선하지 못한다면 공급 부족은 더욱 심각해질 것이라고 경고한다.

지은이는 “인간의 안일한 물 인식이 위기 해결에 가장 큰 걸림돌로 작용하고 있다. 밥을 하든, 1에이커의 경작지에서 밀을 키우든, 반도체를 만들든 그 물을 이용해 우리가 실제로 무엇을 하는가에 따라 물의 가치가 정해진다”면서, 개개인이 물의 가치를 바르게 인식하고 물을 보다 신중하게 사용해야만 위기를 극복할 수 있다고 강조한다.

✔ 코카콜라가 2009년에 발표한 기업 실적 보고서 3쪽을 보면 ‘위험 요인’(Risk Factors)이라는 부분이 있다. 여기에서 코카콜라는 다음과 같이 기술하고 있다. “과도한 사용, 심해지는 오염, 부실한 관리, 기후 변화로 인해 물이 전례 없는 도전에 직면하고 있다. 세계적인 물 수요 증가와 더불어 물 부족 현상 심화, 사용 가능한 물의 수질 악화 등으로 생산비용이 증가하거나 장기적인 수익성 혹은 순 영업매출에 부정적인 영향을 미칠 가능성이 있는 역량 측면의 제약조건이 나타날 수도 있다.” 정리하면 2003년의 보고서에서는 주원료를 언급하지 않았지만 2010년에는 전 세계의 물 공급 현황이 코카콜라가 직면한 주요 도전과제 중 하나라는 내용을 기술하고 있다. 더불어 물 접근성이 자사의 비즈니스 운영비용에 영향을 미칠 수 있다는 경고를 내놓고 있다.

지은이는 또 물이 기업에 있어 새로운 물질적 성과를 보장할 21세기 비즈니스의 핵심 자원임을 감안할 때, 기업은 이를 선점하기 위해 민첩하게 움직여야 한다고 말한다. 그는 많은 글로벌 기업들이 물 부족을 위기이자 기회로 판단해 물 사용 혁신을 단행하는 것은 물론 새로운 비전을 선포하고 있다고 소개한다. 특히 이러한 움직임이 물을 원재료로 하는 기업뿐 아니라 물과 거리가 멀었던 기업에까지 광범위하게 확산되고 있다고 분석하며 코카콜라와 IBM 반도체 공장 등의 대표적인 사례를 소개한다.

수자원 관리 시스템을 안정적으로 이끌어나가기 위한 국가 차원의 전략을 수립해야 한다고 강조하는 지은이는 물의 특성은 물론 기후 조건, 수원지의 지형 조건, 개인과 기업의 물 사용 습관을 면밀히 고려해 공급과 수요를 균형 있게 관리할 수 있는 체계적인 치수 전략의 중요성을 강조한다. 특히 호주와 미국, 인도 등 각국의 사례를 소개하며 전략 수립은 반드시 장기적인 관점에서 이뤄져야 한다고 역설한다.

✔ 우리는 풍부한 물을 기반으로 하는 기존의 틀 안에서 문제를 정의하고 해결책을 제시했습니다. 아직까지 물은 풍부합니다. 나는 사람들이 물을 필요 이상으로 많이 사용한다고 생각합니다. 500밀리리터의 소변을 처리하기 위해 소변량의 열두 배에 달하는 6리터의 식수를 사용한다는 건 지나친 오만이지요. 한마디로 미친 짓입니다. 소변 이야기는 우리가 자원 관리의 중요성을 얼마나 간과하고 있는지 잘 보여주는 한 가지 사례일 뿐입니다.18 이제 퍼스의 주민들은 예전보다 훨씬 적은 양의 물을 소비합니다. 1인당 물 사용량이 20퍼센트 줄어들었지요. 만일 이 문제를 잘 해결하지 못했다면, 수도꼭지에서 물이 더 이상 나오지 않게 되었다면, 장기적인 목표에 한 걸음 더 다가설 수 있었을 거라고 주장할 수도 있습니다. 하지만 위기를 막아야만 했지요. 우리는 지속 불가능한 방식으로 생활하고 있습니다. 풍부한 물에 의존하지 않는 삶을 살기 위해 스스로 노력해야 합니다.

“100년 전 사람들은 물을 공급하기 위해 대규모 엔지니어링 시스템을 만들었고, 이를 운영하기 위해 막대한 자금을 조달하고 건설에 집중했다. 현재 인류가 해결해야 할 과제는 이보다 훨씬 쉽다. 그 시스템과 공급되는 물의 가치를 변화시키면 된다.” 지은이는 무엇보다 물에 대한 근본적인 인식 변화를 거듭 촉구한다. ‘물은 곧 생명’이라는 생각만으로는 지금의 물 부족 문제를 해결할 수 없음을 직시하며, 물의 경제적 가치에 주목해 하루빨리 합리적으로 이용할 수 있는 방안을 수립, 행동으로 옮겨야 할 때라고 강조한다.

지데일리

http://gdaily.kr/21687

괴짜 발명가의 특별한 지구사랑 <플러그를 뽑으면 지구가 아름답다>

2011-08-03T10:38:00.000+09:00

괴짜 발명가의 특별한 지구사랑
<플러그를 뽑으면 지구가 아름답다>

양고기는 몽골의 유목민들에게 가장 중요한 양식이다. 그런데 전기가 없어 냉장고를 사용할 수 없는 초원에선 먹다 남은 양고기가 3일을 넘기지 못하고 썩어버려 양을 새로 잡아야 하는 일이 자주 벌어진다. 더욱이 주요 수입원인양젖도 판매처까지 운반하기 전에 상해버려서 큰 손해를 보곤 한다.

‘철학하는 발명가’로 불리는 후지무라 야스유키. 그는 몽골 유목민들의 이런 사정을 알게 된 후 연구를 거듭한 끝에 전기 없이 달빛과 별빛만으로 작동하는 냉장고를 발명한다. 그것도 양 두 마리 값이라는, 유목인들이 아주 흡족해 하는 비용에 맞춘다. 더불어 그는 우리가 볼일을 보고 한번 내리는 변기 물 정도의 양으로 하루를 살아가는 나이지리아 주민들에게 깨끗한 물을 제공하기 위해 태양열로 작동하는 식수 살균기를 발명한다. 이처럼 그는 인간다운 삶을 위한 물건이 무엇인지를 고민하고 끝내 그것을 발명해내고 마는 아주 특별한 발명가다.

*플러그를 뽑으면 지구가 아름답다, 후지무라 야스유키, 장석진, 북센스

후지무라는 30여 년 간 1000개 이상의 발명품을 세상에 선보였으며, 일본 정부로부터 과학 기술청 장관상과 발명 공로상을 받은 일본 최고의 발명가다. 천식을 앓는 딸을 위해 공기청정기를 발명한 것을 계기로 ‘어린이들의 건강과 환경에 좋은 것’을 만드는 발명가로 거듭난 그는, 에너지와 화학물질을 지나치게 사용하는 바람에 발생한 환경문제를 해결하는데 자신의 모든 능력을 바치고 있다. 그런 그가 2000년 봄, 전기를 남용함으로써 지구 환경에 미친 악영향을 해결하기 위해 ‘비전력 공방’을 세운다. 그는 비전력 제품들을 꾸준히 개발하는 한편 자신과 뜻을 같이 하는 제자들을 육성하고 있다. <플러그를 뽑으면 지구가 아름답다>는 그가 그동안 추진해온 ‘비전력화 프로젝트’의 철학과 성과를 집대성한 것이다.

✔ 우리가 쾌적함과 편리함에 너무 길들여져 있는 건 아닌지 한 번 생각해볼 필요는 있는 거 같습니다. 요 몇 년간 여름철만 되면 ‘전기를 아끼자’는 캠페인이 자주 텔레비전에 등장할 정도로 우리는 엄청난 전기를 쓰고 있습니다. 이는 전기에너지에만 국한된 것이 아닙니다. 전 세계적으로 에너지 자원의 고갈과 지구온난화가 염려되면서, 편리함과 쾌적함 때문에 에너지를 펑펑 써대기만 하지 말고 뭔가 다른 길을 찾아보아야 한다는 자각이 드는 것이지요. 저는 그 길의 하나가 ‘비전력화’라고 생각합니다. 20세기에 발달한 것은 전기공학 뿐만은 아닙니다. 19세기 이전에는 생각조차 할 수 없었던 수많은 기술들이 20세기에 탄생하였지요. 이 기술들을 사용한다면, 굳이 전력을 사용하지 않더라도 어느 정도 편리하고 쾌적한 삶을 지속해나 갈 수 있습니다.

우리는 너무나 많은 전기제품을 사용하고 있다. 냉장고, 세탁기, 텔레비전, 컴퓨터, 휴대전화, 각종 조명기구 등 전기가 없는 삶은 상상할 수가 없다. 이처럼 많은 전기제품들이 지구 환경에 엄청난 부담과 피해를 끼치고 전기를 만들기 위해 원자력 발전소가 끊임없이 지어지고 석유를 둘러싼 분쟁은 그칠 날이 없다.

지난 3월 일본 후쿠시마에서 일어난 원전 사태는 결코 남의 일이 아니다. 우리나라는 세계에서 원전을 가장 많이 보유한 나라 중 하나이기 때문이다. 원전은 위험하고, 석유 자원은 고갈돼 가고, 대체 에너지 개발은 지지부진하다. 인류가 에너지부족으로 극심한 고통을 겪을 날이 멀지 않았다. 그렇지만 지금까지 누려온 문명의 삶을 포기하고 원시시대로 돌아갈 수는 없다.

인간을 위한 에너지,

지구를 위한 에너지!

이러한 즈음에 지은이가가 추진하고 있는 ‘비전력화 프로젝트’는 인류의 에너지 위기를 극복할 대안으로 주목받고 있다. 단순히 에너지 위기를 극복하는데 그치지 않고 우리가 살아가는 방식을, 전기를 중심으로 자원을 소비하고 환경을 파괴의 방식에서, 전기를 배제한 채 자원을 보존하고 환경을 보호하는 방식으로 전환을 하는 극적인계기가 될 수 있을 것으로 기대를 모으고 있다.

‘비전력화 프로젝트’는 에너지에 관한 유기농업이라고 할 수 있다. 관행농법의 폐해를 극복하기 위해 개발된 유기농업운동과 비슷한 면이 많기 때문이다. 우선 유기농업이 석유 추출물을 원료로 한 비료와 거름을 사용하지 않는 것처럼, ‘비전력화 프로젝트’도 화석연료나 원자력으로 생산된 전기를 사용하지 않는 제품을 만든다. 또 인간과 자연에 부담을 주지 않고 지속가능한 생산을 유지한다는 점에서 유기농업과 같다. 그 결과 ‘비전력 제품’은 자연을 해치지 않고 전자파처럼 암을 유발하는 등의 부작용이 없다.

이와 함께 대부분의 유기농작물이 생산자와 소비자를 직접 연결하는 조합 형태로 유통되는 것처럼, ‘비전력화 프로젝트’도 비슷한 구조를 지향한다. 소비자로부터 직접 주문을 받아 어느 정도 주문이 쌓이면 제품을 생산해서 공급한다. 이런 방식으로 재고의 부담을 줄여 비전력 제품의 가격을 대폭 낮출 수 있는 것이다.

‘즐거운 불편’이라는 점에선 유기농사와도 같다. 제초제 등 농약 대신 손이 많이 가는 유기농사를 짓는 사람들은 농사일이 고되지만 즐거움과 보람이 있다고 한다. 비전력 제품도 전기제품보다는 조금 불편하지만 인간적인 보람과 여유를 느낄 수 있다.

✔ ‘에너지 사용을 참는 것’은 고육책에 불과합니다. ‘참는 것’은 결국 오래 가지 못할 뿐만 아니라, 오래 간다 해도 사람들을 불행하게 할 뿐입니다. 그래서 저는 ‘행복도를 높이면서 전력 소비량을 반으로 줄이는 방법’을 제안하려고 합니다. 그렇게만 된다면 에너지 사용을 참지 않고도 행복을 누릴 수 있겠지요. 이는 자그마한 궁리와 노력만으로도 실현 가능합니다. 그 ‘자그마한 궁리’에 힌트를 제공하는 게 바로 이 책을 쓴 목적입니다. 쾌적함과 편리함만이 행복의 전부라면, 행복도를 높이면서 전력소비량을 반으로 줄이는 건 어려울 지도 모릅니다. 건강, 마음의 풍요, 따스함이 스며있는 인간관계… 이러한 것들도 행복의 소중한 일부라고 여긴다면, 행복도를 높이면서 전력 소비량도 반으로 줄이는 건 그다지 어렵지 않을 것입니다.

태양열을 에너지원으로 한 조리기는 꽤 알려진 비전력 제품이다. 그렇지만 냉장고와 청소기, 습도계, 제습기, 환기장치, 면도기 등은 생소한 것들이다. 지은이는 지금까지 개발된 비전력 제품들과 패시브 솔라 하우스 외에도 이러한 비전력 제품들에 대한 원리를 알려주고 있다. ‘무공해 탈취기’, ‘습도계’, ‘조명’, ‘태양열 조리기’ 등은 만들기 매뉴얼이 있어서 직접 만들어 볼 수도 있다. 특히 전력 소비 가운데 가장 많은 비중을 차지하는 것은 건물의 냉난방 시스템임을 감안할 때 가정이나 상업시설에 전기, 석유, 가스를 제외한 재생에너지로 냉난방 시스템을 가동한다면 화석연료와 전기에너지 소비를 획기적으로 줄일 수 있을 것이라면서, 패시브 솔라 하우스는 이에 대한 해답이라고 이야기한다.

이 책은 무엇보다 비전력 제품의 원리와 제작방법을 충분히 이해할 수 있도록 쉽게 설명하면서, 물질적 쾌적함과 편리함에 길들여진 우리의 삶을 되돌아볼 수 있게 해준다.

지데일리

http://gdaily.kr/21647

블로그가 소셜커머스를 만났을 때 <돈버는 수익형 블로그+무료 소셜커머스 만들기>

2011-08-02T07:35:00.004+09:00

블로그가 소셜커머스를 만났을 때
<돈버는 수익형 블로그+무료 소셜커머스 만들기>

여기 사과 농장으로 귀농에 성공한 사람에게 농촌생활에서 일어나는 소소한 일상을 담은 블로그가 있다. 이 블로그는 귀농을 꿈꾸는 이웃 블로거와 함께하는 소통하는 공간이 될 수도 있고, 사과농장 뿐만 아니라 도시민들에겐 시골에 대한 향수를 느낄 수 있는 곳일 수도 있다. 그런가하면 귀농을 꿈꾸는 사람들에게도 직간접적으로 귀농의 희망을 줄 수 있다. 나아가 블로그 이웃들의 참여와 소통이 발전되면 농장의 사과 수확기에 그 농장의 사과를 공동구매하는 일이 일어날 수 있다.

이처럼 개인의 소소한 일상을 담아 사람들과 소통의 공간으로 시작된 블로그는 이제 단체나 기업을 홍보하는 대표적인 마케팅 도구로 활용되고 있다. 그 가운데엔 일기형식의 블로그로 시작해 전업 블로그로 발전한 경우도 있고, 취미 생활로 시작하면서 블로그에 광고를 달아 한 달에 수백만 원씩 수익이 발생하는 블로그들도 있다. 특히 수익형 블로그를 운영하려는 이들 가운데 짧은 시간에 큰 수익을 내려는 욕심을 가지고 시작하는 경우도 있다. 그렇지만 이는 생각처럼 쉬운 일이 아니다.

*돈버는 수익형 블로그+무료 소셜커머스 만들기, 김병성 외, 앤써북

<돈버는 수익형 블로그+무료 소셜커머스 만들기>는 우리나라의 대표적인 가입형 블로그인 네이버 블로그와 티스토리 블로그 개설부터 꾸미는 방법, 광고 수익모델을 블로그에 장착하는 방법, 무료 소셜커머스를 만들어 블로그에 연동시키는 방법 등을 소개하고 있다.

수 많은 수익형 블로그들이 안정된 수익을 낼 수 있는 이유는 무엇보다 오랜 기간 동안 블로그를 운영하면서 많은 연구와 실패를 거듭한 그들만의 산출물이라고 할 수 있다. 물론 수익형 블로그로 안정된 수익이 발생하는 이들이 있기 때문에 그들을 벤치마킹하는 초보 블로그들이 있고, 수익을 기대하고 도전할 수도 있는 것이다.

블로그가 수익이 발생하기 위해서는 어떻게 해야 할까. 우선 블로그의 형태를 갖추고, 블로그를 방문하는 방문자나 블로그의 글을 구독하는 구독자들이 생긴 후에나 가능하다. 블로그의 형태를 채 갖추기도 전에 블로그에 몇 개의 글을 쓰고 큰 수익을 기대하는 것은 결코 쉽지 않다.

또한 블로그를 통한 수익을 기대하려면 6개월에서 1년 정도는 꾸준히 포스팅하고 이웃들과 관계를 맺고 블로그를 잘 관리해야 가능한 일이다. 블로그에서 수익을 낼 수 있는 방법은 광고나 제휴, 리뷰를 통한 방법, 공동구매가 대부분인데, 이 방법들은 모두 블로그의 방문자 수, 구독자 수, 이웃 수, 페이지뷰 수 등이 뒷받침돼야 가능하기 때문이다.

그런데 블로그가 소셜커머스를 직접 운영하는 경우엔 블로그의 운영 기간이 짧더라도 수익을 기대할 수 있다. 소셜커머스는 인터넷 쇼핑몰의 한 유형으로 ‘뭉치면 내려간다’라는 공동구매의 특징도 함께 가지고 있다. 인터넷 쇼핑몰과 커뮤니티 공동구매 특징을 블로그에 접목시키면 운영 기간이 짧더라도 블로그가 안정된 수익모델을 만들어 가는데 큰 도움이 되기도 한다.

이 책은 블로그가 소셜커머스를 운영해야 되는 이유와 같은 기본적인 내용 외에도 ▲블로그의 검색엔진 상위 노출 최적화 방법 ▲수익률을 높이는 블로그 메뉴 최적화 방법 ▲공짜 소셜커머스를 만드는 방법 ▲블로그의 방문자수와 수익률을 높이는 방법 등에 대한 자세한 설명과 예시를 통해 블로그의 진정한 수익모델을 찾을 수 있는 길로 안내하고 있다.

지데일리

http://gdaily.kr/21633

즐거운 학교 만들기 '이렇게' <왜 학생들은 학교를 좋아하지 않을까?>

2011-07-29T15:04:00.000+09:00

즐거운 학교 만들기 '이렇게'
<왜 학생들은 학교를 좋아하지 않을까?>

최근 몇 년 동안 교육 관계자들은 학습에 치우친 학교 교육의 문제점을 지적하며 비판적 사고 훈련, 창의성 교육, 자기주도 학습과 같은 온갖 학습 방법을 고안해 냈다. 이에 따라 교사들도 ‘주입식 교육’이나 ‘암기’라는 말을 뒤로하며 사고력 향상과 창의성을 내세운 다양한 교수법을 시도하고 있다. 그런데 이러한 흐름은 과연 교육 전반에 걸쳐 이뤄지는 걸까.

인지과학자 대니얼 윌링햄은 최근의 교육 흐름에 문제를 제기하며 “무미건조한 사실만 달달 외우게 하면 풍부한 교육 경험을 제공하지 못한다는 주장에는 이의가 없다”면서 “하지만 학습의 가장 기본은 사실적 지식 습득”이라고 강조한다. 사실적 지식이 부족한 학생들에게 분석적이고 비판적 사고, 상상력, 창의력을 기대하기는 어렵기 때문이다.

*왜 학생들은 학교를 좋아하지 않을까, 대니얼 T. 윌링햄, 문희경, 부키

✔ 사람들이 원하는 과제와 회피하는 과제를 분석해 보면 왜 학생들이 학교를 좋아하지 않는지 알 수 있다. 난이도가 적당한 문제를 풀 때는 정신적 보상이 주어지지만 너무 쉽거나 너무 어려운 문제를 풀 때는 조금도 기쁘지 않다. 어른들은 여러 가지 문제 가운데 선택할 수 있지만 학생들에게는 선택의 기회가 주어지지 않는다. 학교에서 날마다 어려운 문제만 풀어야 한다면 학교 가기 싫어하는 건 당연한 일이다. 나 역시 일요일자 『뉴욕타임스(New York Times)』의 글자맞추기를 몇 시간씩 풀고 싶지는 않다.

학생들이 학교를 좋아하지 않는 이유에 대해 대니얼 윌링햄은 “우리의 뇌는 생각하는 용도로 설계되지 않았기 때문”이라면서 어려운 문제를 던져 주면서 생각하기를 강요하는 학교와 교사를 좋아하지 않는 것은 당연하다고 말한다. 그는 인지과학적 관점에서 다음과 같이 설명한다.

인간다움이란 무엇일까. 인간은 다른 동물과 어떻게 다를까. 인간은 생각하는 존재라고 답하는 사람이 많을 것이다. 새는 날고 물고기는 헤엄치고 사람은 생각한다. 셰익스피어는 <햄릿>에서 인간의 인지 능력에 대해 이렇게 감탄했다. “인간은 얼마나 위대한 작품인가! 생각하는 인간은 얼마나 고귀한가!” 그러나 300여 년 뒤에 헨리 포드는 다소 씁쓸한 어조로 이렇게 말했다. “생각만큼 어려운 일도 없다. 그래서 생각하는 인간이 그토록 드문 모양이다.”

둘 다 일리 있는 말이다. 사실 인간은 다른 동물에 비해 몇 가지 유형의 추론을 잘하기는 하지만 그런 뛰어난 재능을 자주 보여 주지는 않는다. 그런데 인지과학자라면 아마도 다른 설명을 덧붙일 것이다. “인간의 뇌는 생각하기 위해서가 아니라 생각하기를 회피하는 용도로 설계돼 있기 때문에 사람들이 자주 생각하지 않는 것”이라고. 포드가 지적했듯 생각은 어려울 뿐 아니라 속도도 느리고 믿을 만하지 못한 작업이다.

실제로 뇌의 여러 가지 기능 가운데 생각은 그다지 뛰어난 기능이 아니며, 생각하는 기능보다는 시각이나 운동 기능이 훨씬 효율적이고 믿을 만한 방식으로 작동한다. 뇌의 실제적인 영역 가운데 대부분이 보고 움직이는 활동에 간여하는 것도 결코 우연이 아니다.

일례로 인간을 컴퓨터와 비교하면 시각 기능이 얼마나 대단한 능력인지 알 수 있다. 수학과 과학처럼 전통적인 의미의 생각과 관련된 분야에서는 인간이 기계를 당해 내지 못하지만, 세계 최강 성능을 자랑하는 컴퓨터로도 트럭을 운전하지는 못한다. 컴퓨터에는 시각 기능이 없기 때문이다. 운전할 때 만나는 복잡하고 변화무쌍한 환경에서 컴퓨터는 아무것도 보지 못한다.

나아가 대니얼 윌링햄은 공부를 하거나 문제를 푸는 동안 학생들의 뇌에서 일어나는 사고 과정을 설명하면서, 학생들이 타고난 호기심은 많아도 그것을 오래 유지하지 못하는 이유와 생각이 일어나는 과정 등을 설명한다.

✔ 대학 신입생 시절 기숙사 내 옆방에는 위대한 물리학자 아인슈타인이 머리를 산발한 모습의 포스터가 붙어 있었다. 거기엔 아인슈타인이 생전에 한 말이 적혀 있었다. “상상력이 지식보다 중요하다.” 왠지 심오한 의미가 담겨 있는 말 같았다. 아마도 성적이 좋지 않을 때 부모님께 이렇게 변명하고 싶었을 것이다. “그래요, C를 받았어요. 그래도 제겐 상상력이 있다고요! 아인슈타인이 말하기를….”

지은이에 따르면, 사실적 지식 축적은 이해력, 사고력, 기억력을 높여 학습을 더 쉽게 만든다. 따라서 학교에서는 새로운 교수법을 무리하게 적용하거나 개발에 힘쓰기보다는 기본에 충실한 수업을 강조해야 한다. 또 다양한 지식 습득과 사고력 향상을 위해 학생의 수준에 맞춰 풍부하고 깊이 있는 독서를 권장해야 한다.

그렇다면 교사와 학생이 모두 만족하는 알차고 즐거운 수업은 어떤 수업일까. 인지과학적 관점에서 그것은 학습 효과가 높은 수업이다. 이와 관련해 대니얼 윌링햄은 <왜 학생들은 학교를 좋아하지 않을까?>에서 교사와 학부모가 가장 궁금해 하는 9가지 의문, 즉 ▲왜 학생들은 학교를 좋아하지 않을까 ▲시험에 꼭 필요한 기술은 어떻게 익힐 수 있을까 ▲반복은 유용한 학습 방법인가 ▲학생들이 과학자나 수학자, 역사가처럼 생각하려면 어떻게 해야 할까 ▲학교에서 학생별 맞춤 수업이 가능한가 등에 대해 그간의 연구 성과와 풍성한 교육 사례를 들어 알기 쉽게 설명하고 학교 수업을 질을 높이기 위한 방법을 제안한다.

지데일리

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